القاعدة الرابعة و الثمانون: على اليد ما أخذت حتى تؤديه
248 – معنى القاعدة:
هذه القاعدة بهذا اللفظ نص حديث نبوي شريف رواه الإمام أحمد في مسنده كما رواه أصحاب السنن الأربعة ، و معناه إن من أخذ شيئا بغير حق كان ضامنا له إذا هلك لأي سبب كان أي سواء كان هلاكه بتعد منه أو تقصير أو بدونهما ، ولا يبرأ من ضمانه حتى يرده إلى صاحبه. حديث : على اليد ما أخذت، حتى تؤدِّيَه | موقع نصرة محمد رسول الله. 249 – من فروع القاعدة:
منها: من أخذ بدل صلح ثم أقر أن لا حق له فيه وجب عليه رد ما أخذه من بدل الصلح لدافعه. و منها: لو دفع مالا لشخص على ظن أنه مدين له ثم تبين له أنه غير مدين فعلى المدفوع له المال رده إلى دافعه. و منها: ملتقط اللقطة لتملكها يعتبر غاصبا فيكون ضامنا حتى يؤدي اللقطة لصاحبها ، وعليه ضمانها مطلقا إذا هلكت سواء كان هلاكها بتعد منه أو تقصير أو بدونهما.
حديث : على اليد ما أخذت، حتى تؤدِّيَه | موقع نصرة محمد رسول الله
5- وقت تقدير التعويض:
قال الحنفية والمالكية [7]: تقدير قيمة المغصوب يوم الغصب؛ لأن الضمان يجب بالغصب فيقدَّر المغصوب يوم الغصب. وقال الشافعية: المعتبر في الضمان أقصى - أكثر - قيمة للمغصوب من وقت الغصب في بلد الغصب إلى وقت تعذُّر وجود المثل، وكذلك المال القيمي، وقال الحنفية مثل الشافعية في القيمي، أما المثليَّات: فوجبت قيمته يوم انقطاع المثل [8]. 6- تصرفات الغاصب بالعين المغصوبة:
قال الشافعية والحنابلة [9]: لا يملك الغاصب العينَ المغصوبة بدفع القيمة؛ لأنه لا يصلح أن يمتلكه بالبيع - أو غيره من التصرفات- لعدم القدرة على التسليم، وبناءً عليه تحرُمُ عندهم تصرفات الغاصب أو غيره ولا تصح؛ لحديث: ((مَن عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ)) [10] ؛ أي: مردود. وقال المالكية [11]: يُمنَع الغاصب من التصرف في المغصوب برهن أو كفالة، لكن لو تلف المغصوب عند الغاصب، فالأرجح عندهم أنه يجوز الانتفاع به، فقالوا بجواز الشراء من لحم الأغنام المغصوبة إذا باعها الغاصب للجزَّارين فذبحوها. وقال الحنفية [12]: يملك الغاصب الشيءَ المغصوب بعد ضمانه، وينتج عن التملك أن الغاصب لو تصرَّف في المغصوب بالبيع أو الهبة قبل أداء الضمان ينفُذُ تصرُّفه.
7- تغير العين المغصوبة:
فيه عدة حالات:
أ- إذا تغير المغصوب بنفسه - كما لو كان عنبًا فأصبح زبيبًا، أو بيضًا فصار فرخًا - يخير المالك ( المغصوب منه) إن شاء استرد المغصوب عينًا، ولا يرجع على الغاصب، وإن شاء ضمن الغاصب مثله أو قيمته. ب- تغير وصف المغصوب بفعل الغاصب من طريق الزيادة كما لو صبغ ثوبًا، أو دقيقًا فيَلُتُّه سمنًا، فإذا نقص المغصوب ضمن الغاصب، وإذا زاد يخيَّر المالك بين تضمين الغاصب قيمة الثوب أو مثل الدقيق، وبين أن يأخذ الأصل مع الزيادة ويغرم للغاصب ما زاده الصبغ والسمن، وفي هذا رعاية للجانبين. ج- أن يتحول المغصوب بفعل الغاصب إلى شيء آخر يزول به اسمه الأول ويسمى باسم آخر؛ كأن يغصب حنطة فيطحنها فتصير دقيقًا، أو حديدًا فاتَّخذه سيفًا، والحكم في هذه الحالة أن المغصوب بعد تحوُّله يكون ملكًا للغاصب وعليه ضمان مثل ما غصبه أو قيمته للمغصوب منه. د- أن ينقص سعر المغصوب بدون تغير فيه بسبب هبوط الأسعار في الأسواق، وهذا لا يكون مضمونًا إذا رد العين في الغصب. أما إذا كان النقص بسبب ضعف الحيوان، أو زوال سمعه، أو تعفن حنطة، ونسيان حرفة - فيجب الضمان، سواء حصل النقص بآفة سماوية أو بفعل الغاصب. 8- زيادة المغصوب:
زيادة المغصوب المتصلة أو المنفصلة لا تضمن عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وتضمن الزوائد مطلقًا عند الجمهور.
فعل امر من حرف واحد، اللغة العربية هي اللغة التي نزل بها القران الكريم، وسميت بذلك نسبة اليه، وسميت اللغة العربية ايضاً بلغة الضاد، حيث انها اللغة الوحيدة التي تضم حروفها حرف الضاد، وتتكون من ثمانية وعشرين حرف، تبدأ بحرف الالف وتنتهي بحرف الياء. فعل امر من حرف واحد، اللغة العربية تتكون من عدة اقسام، فهي كالبحر، على من يريد تعلمها الغوص في اعماق بحرها، واقسامها هم: القواعد النحوية التي تحدد علامات الكمة الاعرابية، وانواع الكلمة، والطالعة، والنصوص، والاملاء الذي يوضح الكتابة الصحيحة للكلمات والحروف.
ما هو فعل الأمر الذى يبدء بحرف الياء (هو فعل واحد فقط ) ؟ - التعليم و المراجع - ياساتر
حذف حرف العلة
يَكُونُ حَذْفُ حَرْفِ الْعِلَّةِ عَلَامَةً
لِلْجَزْمِ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الْمُعْتَلِّ الْآخِرِ (أَيْ الَّذِي
آخِرُهُ أَحَدُ حُرُوفِ الْعِلَّةِ الثَّلاثَةِ وَهِيَ: الأَلِفُ، والْواوُ،
والْياءُ) مِثْلَ:
- لَمْ يَصْفُ الجَوُّ اليَوْمَ. - لَا تَخْشَ إِلَّا اللهَ. - لَا تُلْقِ أَخْطَاءَكَ عَلَى غيْرِكَ. فَـ"يَصْفُ" فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَجْزُومٌ
وَعَلَامَةُ جَزْمِهِ حَذْفُ حَرْفِ الْعِلَّةِ وَهُوَ الْوَاوُ، وَأَصْلَهُ
قَبْلَ الْجَزْمِ "يَصْفُو". وَ"تَخْشَ" فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَجْزُومٌ
وَعَلَامَةُ جَزْمِهِ حَذْفُ حَرْفِ الْعِلَّةِ وَهُوَ الْأَلِفُ، وَأَصْلَهُ
قَبْلَ الْجَزْمِ "تَخْشَى". فعل امر يبدأ بحرف الياء. وَ"تُلْقِ" فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَجْزُومٌ
وَعَلَامَةُ جَزْمِهِ حَذْفُ حَرْفِ الْعِلَّةِ وَهُوَ الْيَاءُ، وَأَصْلَهُ
قَبْلَ الْجَزْمِ "تُلْقِي". لاحظِ الأفعالَ الماضيةَ التاليةَ:
هَدَى-
رَمَى- دَنا- عَدَا- رَضِيَ
تَجد
أنَّ آخرَها ألفٌ ممدودةٌ، أو مقصورةٌ، أو ياءٌ وهما حرفا علَّة. وانظُر إلى مضارعِ هذه الأفعال:
يهدي- يرمي- يدنُو- يعدُو-يرضَى. تجد كذلكَ أنَّ آخرها حرفُ علَّة، هو (
الياء) أو ( الواو) أو ( الألف).
فعل امر من حرف واحد – البسيط
وعلى هذا التأويل يجوز أن يقال: الشُّكْر شُكران شكر لله ، وشكر لمن أجرى الله النِعمة على يدَيْه مثلا. ولذلك قال المناوي في التوقيف على مهمات التعاريف:
فالشكرُ الامتلاء من ذكر المنعم والشكر شكران شكر باللسان وهو الثناء على المنعم وشكر بجميع الجوارح وهو مكافأة النِّعمة بقدر الاستحقاق. قال تعالى:[ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ]
شكران: خبر المبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى. والجملة الأخرى صحيحة بتقدير وتأويل. ودمتم بخير
التعديل الأخير من قِبَل أبو زياد محمد مصطفى; 26-03-2006 في 10:32 AM
02-04-2006, 10:08 AM
#12
قل ولا تقل
قل توقيع المعلمين،ولا تقل توقيع المعلمون،لأن المعلمين مضاف إليه مجرور. 02-04-2006, 10:11 AM
#13
قل توقيع المعلمين،لا توقيع المعلمون،لأن المعلمين مضاف إليه مجرور بالياء. ما هو فعل الأمر الذى يبدء بحرف الياء (هو فعل واحد فقط ) ؟ - التعليم و المراجع - ياساتر. (محمد الشــــــــــافعـــــــي مدارس الإخاء بجدة)
09-04-2007, 08:34 PM
#14
أشكرك حمدي على موضوعك المفيد..
التعديل الأخير من قِبَل زهرة متفائلة; 06-04-2016 في 11:39 PM
السبب: تكرار الحروف
ولم أَرَ في عُيوبِ الناسِ شيئاً=كَنَقصِ القادرِينَ عَلَى التَمامِ
11-04-2007, 11:50 AM
#15
لجنة الشورى
1- صعِّب
2- عسِّر
3- نكِّر
4- رتِّب
28-01-2016, 01:11 PM
#16
المشاركة الأصلية كتبها أميرالكلمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمة " شُكْر " مصدر سماعي. والمصدر الأصل فيه ألّا يُثَنَّى ولا يُجمع ؛ لأنَّه اسم ُ جنس ، فِن اختلفت أنواعه جاز. قال ابن ُ جني في اللمع: وَلَا يجوز تَثْنِيَة الْمصدر وَلَا جمعه لِأَنَّهُ اسْم الْجِنْس وَيَقَع بِلَفْظِهِ على الْقَلِيل وَالْكثير فَجرى لذَلِك مجْرى المَاء وَالزَّيْت وَالتُّرَاب فان اخْتلفت أَنْوَاعه جَازَت تثنيته وَجمعه تَقول قُمْت قيامين وَقَعَدت قعودين.