وبذلك يعمل الموقع على ضغط الملف في عدة دقائق في حالة أن الملف حجمه كبير، حيث يتم تقليل حجم الملف بنسبة كبيرة بدون أن يؤثر على جودته مطلقًا، وبعدما يتم الانتهاء من عملية ضغط الملف فقط قم بالضغط على خيار تحميل الملف على جهاز الكمبيوتر الخاص بك. موقع smallpdf لضغط ملف بي دي اف
يعتبر موقع smallpdf من المواقع الرائعة التي تعمل على ضغط ملف بي دي اف بكل سهولة مع إمكانية تحويل الصيغ الخاص بها أيضًا ، فهو يقوم بإعطاء حجم محدد للملف وفي حالة زيادة حجم الملف عن هذا الحد يكون هناك اشتراك، ولكنه يوفر العديد من الأدوات المجانية التي يتم استخدامها في ضغط ملفات PDF. كما أن طريقة استخدامها سهلة وبسيطة للغاية قم بالدخول إلى الموقع بشكل مباشر، ثم اضغط على خيار ضغط PD، وهكذا سيقوم الموقع بتحويلك إلى صفحة ضغط الملفات على الفور قم باختيار الملفات أو الملف الذي تريد تقليل حجم ملف pdf الخاص به. ثم بعد ذلك قم بسحبه إلى الموقع وهكذا سوف يتم ضغطه بشكل مباشر وسريع للغاية، حيث يتميز الموقع بالسرعة في ضغط الملفات كبيرة الحجم. تابع أيضًا: تعديل ملف pdf اون لاين
يمكنكم الوصول إلى الموقع من هنا. برنامج تصغير ملفات PDF لأصغر حجم ممكن
يعد برنامج PDF Compressor من أفضل البرامج لضغط ملف بي دي اف، فمن خلال هذا البرنامج الرائع بإمكانك أن تقوم بضغط أكثر من ثلاثون ملف وحفظها على جهاز الكمبيوتر الخاص بك، ويكون ذلك بجانب المحافظة على جودة الملفات، كما أنه يعمل على دعم خاصية سحب الملف حيث يمكنك سحب الملف من الجهاز الخاص بك بكل سهولة وإضافته في داخل البرنامج ثم الضغط على زر ضغط الملف ، وهكذا يتم ضغطه في عدة ثواني على الفور.
تقليص بي دي افغانستان
كيف اصغر حجم ملف بي دي اف من الأسئلة التي تشغل تفكير الكثيرين؛ حيث إن ملفات البي دي إف كانت ولا تزال هي أهم صيغ الملفات وأكثرها استخدامًا في مهام العمل وفي الدراسة أيضًا، ولا سيما أن تلك الملفات تتميز بأنها تكون ذات حجم صغير عن المقارنة مع أنواع الملفات الأخرى، وهي ذات تنسيق ثابت أيضًا؛ حيث لا يتغير تنسيق الملف عند فتحه على أي جهاز سواء حاسوب أو جوال، ونظرًا إلى أن الكثير من الأشخاص يُفضلون استخدام برامج المراسلة من أجل تبادل ملفات البي دي إف فيما بينهم وبعض طرق مشاركة الملفات الأخرى التي تتطلب أن يكون حجم الملف صغير من أجل إرساله بسهولة؛ فإن الكثيرون يرغبون في معرفة طريقة تقليص حجم ملفات PDF. تصغير حجم ملف pdf
هناك العديد من الأغراض التي تتطلب تصغير حجم ملفات البي دي إف وخصوصًا عن الرغبة في إرسال عدد كبير من ملفات البي دي إف في نفس الوقت، أو عند الرغبة في استخدام بعض مواقع مشاركة الملفات التي تضع حد أقصى حجم الملف الذي يتم رفعه من خلالها أو غيرها من الأغراض الأخرى، ونظرًا إلى أنه يكون من الصعب تقليل عدد صفحات الملف على سبيل المثال من أجل تقليل الحجم؛ فإن الحل الأمثل هنا هو اللجوء إلى استخدام برامج أو مواقع ضغط الملفات من أجل تقليص حجم الملف مع الحفاظ على محتوياته كاملة وواضحة في نفس الوقت.
تقليص بي دي آفتاب
أنتظر حتى تنتهي عملية تصغير حجم الملف والتي من الممكن أن تستمر من دقيقة ـ دقيقتين حتى تكتمل تماماً. قم بالضغط على زر Save. ثم قم بتنزيل الملف بالحجم الجديد إلى جهاز الحاسوب الخاص بك، لتتمكن من استخدامه بسهوله. برنامج PDF Compressor
يُعد برنامج PDF Compressor من أكثر البرنامج الحاسوبية استخداماً في تقليل حجم ملفات بي دي إف الخاصة بك وتصغير حجمها مع ضمان عدم فقدان قدر كبير من جودة البيانات الموجودة بداخلها. ويتميز البرنامج بإمكانية رفع العديد من الملفات التي قد يصل عددها إلى الآلاف وتصغير حجمها في آن واحد ووفت قصير، بالإضافة إلى امتلاكه لواجهة استخدام مميزة وبسيطة لا تتطلب منك الكثير من الجهد لاستخدامها حتى وإن كنت لا زال مبتدئاً في أمور الحاسوب. فكل ما عليك للقيام بتصغير حجم ملفات الـ بي دي أف إتباع الخطوات التالية:
القيام بتحميل البرنامج وتثبيته على جهاز الحاسوب الخاص بك. القيام بسحب الملف المواد تصغير حجمه ووضعه داخل نافذة البرنامج المفتوحة أمامك. ثم الضغط على زر Start Compression للبدء في عملية ضغط الملف. بالإضافة إلى إمكانية التحكم في مدى جودة الملف من خلال الضغط على زر Compression Settings الذي يتيح لك الاختيار ما بين الجودة العادية أو المرتفعة.
وفي خاتمة هذا المقال؛ نكون قد تمكنا من شرح كيف اصغر حجم ملف بي دي اف مع عرض عدة طرق توضح كيفية تصغير حجم ملف pdf سواء أون لاين أو عبر برامج الكمبيوتر، إلى جانب توضيح أهم مواقع ضغط وتقليص حجم ملفات البي دي إف الموثوقة أيضً أون لاين ويُذكر أن كافة هذه الطرق من شأنها أن تحافظ على درجة وضوح محتويات الملف بعد تصغير الحجم. المراجع
^, تقليص حجم PDF, 16-10-2020
^, Compress PDF files, 16-10-2020
فقال رسول الله ﷺ: يا أنس كتاب الله القصاص قال فقال: لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية فلانة، قال: فرضي القوم فعفوا وتركوا القصاص، فقال رسول الله ﷺ: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره أخرجاه في الصحيحين. وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس - YouTube. وقد رواه محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري في الجزء المشهور من حديثه، عن حميد، عن أنس بن مالك أن الربيع بنت النضر عمته لطمت جارية فكسرت ثنيتها، فعرضوا عليهم الأرش فأبوا، فطلبوا الأرش والعفو فأبوا، فأتوا رسول الله ﷺ فأمرهم بالقصاص، فجاء أخوها أنس بن النضر فقال: يا رسول الله ﷺ، أتكسر ثنية الربيع؟ والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها، فقال النبي ﷺ: يا أنس كتاب الله القصاص فعفا القوم، فقال رسول الله ﷺ: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره رواه البخاري عن الأنصاري بنحوه. فأما الحديث الذي رواه أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي عن قتادة، عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين أن غلامًا لأناس فقراء، قطع أذن غلام لأناس أغنياء، فأتى أهله النبي ﷺ فقالوا: يا رسول الله، إنا أناس فقراء، فلم يجعل عليه شيئًا. وكذا رواه النسائي عن إسحاق بن راهويه، عن معاذ بن هشام الدستوائي، عن أبيه، عن قتادة به.
الباحث القرآني
ففي الصحيحين قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (لا يقتل مسلم بكافر)، وأما العبد ففيه عن السلف آثار متعددة أنهم لم يكونوا يقيدون العبد من الحر، ولا يقتلون حراً بعبد، وجاء في ذلك أحاديث لا تصح، وحكى الشافعي بالإجماع على خلاف قول الحنفية في ذلك، ولكن لا يلزم من ذلك بطلان قولهم إلا بدليل مخصص إلى الآية الكريمة. إعراب قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن الآية 45 سورة المائدة. ويؤيد الإحتجاج بهذه الآية الكريمة الحديث الثابت عن أنس بن مالك، أن الربيع عمة أنس كسرت ثنية جارية، فطلبوا إلى القوم العفو،فأبوا فأتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: (القصاص)، فقال أخوها أنس بن النضر: يا رسول اللّه تكسر ثنية فلانة؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (يا أنس كتاب اللّه القصاص) قال، فقال: لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية فلانة، قال: فرضي القوم، فعفوا، وتركوا القصاص. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (إن من عباد اللّه من لو أقسم على اللّه لأبره) أخرجاه في الصحيحين. وروى أبو داود عن عمران بن حصين: أن غلاماً لأناس فقراء قطع أذن غلام لأناس أغنياء، فأتى أهله النبي صلى اللّه عليه وسلم فقالوا: يا رسول اللّه إنا أناس فقراء فلم يجعل عليه شيئاً. وهو حديث مشكل، اللّهم إلا أن يقال: إن الجاني كان قبل البلوغ فلا قصاص عليه، ولعله تحمل أرش ما نقص من غلام الأغنياء عن الفقراء أو استعفاهم عنه.
وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس.. - Youtube
والنّفس: الذات ، وقد تقدّم في قوله تعالى: { وتنسون أنفسكم} في سورة البقرة ( 44). والأذن بضمّ الهمزة وسكون الذال ، وبضمّ الذال أيضاً. والمراد بالنفس الأولى نفس المعتدى عليه ، وكذلك في والعين} الخ. والباء في قوله: { بالنّفس} ونظائره الأربعة باء العوض ، ومدخولات الباء كلّها أخبار ( أنّ) ، ومتعلّق الجار والمجرور في كلّ منها محذوف ، هو كون خاصّ يدلّ عليه سياق الكلام؛ فيقدر: أنّ النّفس المقتولة تعوّض بنفس القاتل والعين المتلفة تعوّض بعين المتلف ، أي بإتلافها وهكذا النفس متلفة بالنّفس؛ والعين مفقوءة بالعين ، والأنفَ مجدوع بالأنف؛ والأذن مصلُومة بالأذن. ولام التّعريف في المواضع الخمسة داخلة على عضو المجني عليه ، ومجرورات الباء الخمسة على أعضاء الجاني. والاقتصار على ذكر هذه الأعضاء دون غيرها من أعضاءِ الجسد كاليد والرِجل والإصبع لأنّ القطع يكون غالباً عند المضاربة بقصد قطع الرقبة ، فقد ينبو السيفُ عن قطع الرّأس فيصيب بعض الأعضاء المتّصلة به من عين أو أنف أو أذن أو سنّ. وكذلك عند المصاولة لأنّ الوجه يقابل الصائل ، قال الحَريش بنُ هلال: نعرِّض للسيوف إذا التقينا... الباحث القرآني. وُجوهاً لا تعرّض لللّطَام وقوله: { والجروحَ قصاص} أخبر بالقصاص عن الجروح على حذف مضاف ، أي ذات قصاص.
إعراب قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن الآية 45 سورة المائدة
وفِي هَذا إشارَةٌ إلى أنَّ هَذا الحُكْمَ لا يُسْتَطاعُ جَحْدُهُ لِأنَّهُ مَكْتُوبٌ والكِتابَةُ تَزِيدُ الكَلامَ تَوَثُّقًا، كَما تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إلى أجَلٍ مُسَمًّى فاكْتُبُوهُ﴾ [البقرة: ٢٨٢] في سُورَةِ البَقَرَةِ، وقالَ الحارِثُ بْنُ حِلِّزَةَ:
؎وهَلْ يَنْقُضُ ما في المَهارِقِ الأهْواءُ
(p-٢١٥)والمَكْتُوبُ عَلَيْهِمْ هو المَصْدَرُ المُسْتَفادُ مِن (أنْ). والمَصْدَرُ في مِثْلِ هَذا يُؤْخَذُ مِن مَعْنى حَرْفِ الباءِ الَّذِي هو التَّعْوِيضُ، أيْ كَتَبْنا تَعْوِيضَ النَّفْسِ بِالنَّفْسِ، أيِ النَّفْسُ المَقْتُولَةُ بِالنَّفْسِ القاتِلَةِ، أيْ كَتَبْنا عَلَيْهِمْ مُساواةَ القِصاصِ. وقَدِ اتَّفَقَ القُرّاءُ عَلى فَتْحِ هَمْزَةِ (أنَّ) هُنا، لِأنَّ المَفْرُوضَ في التَّوْراةِ لَيْسَ هو عَيْنَ هَذِهِ الجُمَلِ ولَكِنِ المَعْنى الحاصِلُ مِنها وهو العِوَضِيَّةُ والمُساواةُ فِيها. وقَرَأ الجُمْهُورُ ﴿والعَيْنَ بِالعَيْنِ﴾ وما عُطِفَ عَلَيْها بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلى اسْمِ (أنَّ). وقَرَأهُ الكِسائِيُّ بِالرَّفْعِ. وذَلِكَ جائِزٌ إذا اسْتَكْمَلَتْ (أنَّ) خَبَرَها فَيُعْتَبَرُ العَطْفُ عَلى مَجْمُوعِ الجُمْلَةِ.
وقصاص مصدر قاصّة الدَّالّ على المفاعلة ، لأنّ المجنيّ عليه يقاصّ الجاني ، والجاني يقاصّ المجني عليه ، أي يقطع كلّ منهما التبعة عن الآخر بذلك. ويجوز أن يكون { قصاص} مصدراً بمعنى المفعول ، كالخلْق بمعنى المخلوق ، والنَّصْب بمعنى المنصوب ، أي مقصوص بعضها ببعض. والقصاص: المماثلة ، أي عقوبة الجاني بجِراح أن يُجرح مثل الجرح الّذي جنى به عمداً. والمعنى إذا أمكن ذلك ، أي أُمِن من الزيادة على المماثلة في العقوبة ، كما إذا جَرحه مأمومة على رأسه فإنَّه لا يدري حين يَضرب رأس الجاني ماذا يكون مدى الضّربة فلعلّها تقضي بموته؛ فيُنتقَل إلى الدية كلّها أو بعضها. وهذا كلّه في جنايات العمد ، فأمّا الخطأ فلم تتعرض له الآية لأنّ المقصود أنّهم لم يقيموا حكم التوراة في الجناية. وقرأ نافع ، وحمزة ، وعاصم ، وأبو جعفر ، وخلف { والجروح} بالنّصب عطفاً على اسم ( أنّ). وقرأه ابن كثير ، وابنُ عامر ، وأبو عمرو ، والكسائي ، ويعقوب بالرّفع على الاستئناف ، لأنّه إجمال لحكم الجراح بعد ما فصّل حكم قطع الأعضاء. وفائدة الإعلام بما شرع الله لبني إسرائيل في القصاص هنا زيادة تسجيل مخالفتهم لأحكام كتابهم ، وذلك أنّ اليهود في المدينة كانوا قد دخلوا في حروب بعاث فكانت قريظة والنضير حرباً ، ثمّ تحاجزوا وانهزمت قريظة ، فشرطت النضير على قريظة أنّ ديّة النضيري على الضِعف من ديّة القُرظي وعلى أنّ القرظي يُقتل بالنضيري ولا يقتل النضيري بالقرظي ، فأظهر الله تحريفهم لكتابهم.
فَإبْطالُ الحُكْمِ بِالقِصاصِ يُعَطِّلُ هَذِهِ المَصالِحَ، وهو ظُلْمٌ، لِأنَّهُ غَمْصٌ لِحَقِّ المُعْتَدى عَلَيْهِ أوْ ولَيِّهِ. وأمّا العَفْوُ عَنِ الجانِي فَيُحَقِّقُ جَمِيعَ المَصالِحِ ويَزِيدُ مَصْلَحَةَ التَّحابُبِ لِأنَّهُ عَنْ طِيبِ نَفْسٍ، وقَدْ تَغْشى غَباوَةُ حُكّامِ بَنِي إسْرائِيلَ عَلى أفْهامِهِمْ فَيَجْعَلُوا إبْطالَ الحُكْمِ بِمَنزِلَةِ العَفْوِ، فَهَذا وجْهُ إعادَةِ التَّحْذِيرِ عَقِبَ اسْتِحْبابِ العَفْوِ. ولَمْ يُنَبِّهْ عَلَيْهِ المُفَسِّرُونَ. وبِهِ يَتَعَيَّنُ رُجُوعُ هَذا التَّحْذِيرِ إلى بَنِي إسْرائِيلَ مِثْلَ سابِقِهِ. وقَوْلُهُ: ﴿ومَن لَمْ يَحْكم بِما أنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾ القَوْلُ فِيهِ كالقَوْلِ في نَظِيرِهِ المُتَقَدِّمِ. والمُرادُ بِالظّالِمِينَ الكافِرُونَ لِأنَّ الظُّلْمَ يُطْلَقُ عَلى الكُفْرِ فَيَكُونُ هَذا مُؤَكِّدًا لِلَّذِي في الآيَةِ السّابِقَةِ. ويُحْتَمَلُ أنَّ المُرادَ بِهِ الجَوْرُ فَيَكُونُ إثْباتُ وصْفِ الظُّلْمِ لِزِيادَةِ التَّشْنِيعِ عَلَيْهِمْ في كُفْرِهِمْ لِأنَّهم كافِرُونَ ظالِمُونَ.