Contact Information \\
للأتصال
بنا
تلفون من خارج المملكة العربية السعودية
966127342706
من داخل المملكة 0 1 27 342 706
Electronic mail \\
يمكن
الأتصال
على
عناوين
البريد
الألكتروني
التالية
General Information
العامة:
i nfo@
_____________________________________
مواقع مشهورة يزورها كثير من مشتركينا
_______________________________________
أحرص على تنمية رصيدك عند الله سبحانه بنصرة المسلمين
والمحتاجين
بحث مخصص
الاسهم السعودية - الصفحة 299 - هوامير البورصة السعودية
6 فيبو 5- تجاوز متوسط 20بولنقر 6- rsi ايجابي 7- تقاطع ايجابي…
صورة لصفقات تهامه اليوم حسب السعر. بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد: وشكرا. :vfvb51385968616_183::: الميكرفون لكم لأول واحد يدخل,, :dcdc1385968616_715::dc78ui1385968616_70 from هوامير البورصة السعودية - منتدى الأسهم السعودية via الاس…
هل تعمل تبوك الزراعية معاملته الشرقية
إغلاق 13. 42 وقف 13. سهم رعاية للمتابعة - هوامير البورصة السعودية. 30 أين المحللون😨 from هوامير البورصة السعودية - منتدى الأسهم السعودية via الاسهم السعوديه
عذب رعاك الله يا سمح الاقبال (( عذيب 7. 91))
شراء 7. 89 هدف 5٪ "الوقف اغلاق دون 7. 89 بكميات تداول اكثر من مليون سهم " from هوامير البورصة السعودية - منتدى الأسهم السعودية via الاسهم السعوديه
نفووووق جميع ابقار الشرقية الزراعية والغاء مشروع الحليب المجفف
نفووووق جميع ابقار الشرقية الزراعية والغاء مشروع الحليب المجفف ماهو تاثير على نتائج الشركة غدا from هوامير البورصة السعودية - منتدى الأسهم السعودية via الاسهم الس…
الي فاته الخشاش باقي واحد
تكوين الدخول 11. 16 او حولها الهدف الاول 11:36 الاغلاق غدا اسبوعي اعلى من الهدف الاول نحدد الهدف الثاني الاغلاق تحت 11 غدا وقف خساره والله اعلم مايدعم السهم دخول سيوله غير معتاده اليوم 3.
هوامير البورصة السعودية - قوانين وشروط المنتدى
5 مليون مخالفة السوق اخر التداول لم يواكب…
قراءة المزيد
سهم رعاية للمتابعة - هوامير البورصة السعودية
22 ورأس المال كبير ومستحوذه علي شركة صافولا ب 900 مليون وسعر زهرة ألواحه 51 فلكم الحكم رغم ان النشاط متشابه لحد كبير from …
يا اخوووووان اعلان انابيب العربية جيد ام غير جيد؟؟؟؟
مثل ما في العنوان احد فهم منة شي ما شفت احد علق شكلة انا الوحيد متعاق فيه؟ هل الشركة متحسنة ام مثل العادة سرقة في سرقة؟؟ from هوامير البورصة السعودية - منتدى الأسهم السعودية
هئية سوق المال تتعامل مع المضاربين بمكيالين
تعلن الشركة السعودية للطباعة والتغليف النتائج المالية الأولية للفترة المنتهية في 30-06-2017 (ستة اشهر) - ربحية (خسارة) السهم بالريال 0.
قوانين المنتدى
التسجيل في هذا المنتدى مجاني! ونرجو أن تلتزم بالقواعد والسياسات المفصلة أدناه. إذا كنت توافق على هذه الشروط ، قم بالتأشر على خانة 'اوافق' واضغط على زر 'التسجل' أدناه. إذا أردت إلغاء التسجيل ، إنقر هنا
العودة إلى صفحة المنتدى الرئيسية. قوانين وشروط المنتدى
التسجيل في المنتدى مجاني! نحن نصر على إلتزامك بالقواعد والشروط والسياسات المفصلة
أدناه. إذا وافقت على الشروط, الرجاء اضغط على مربع ' أوافق ' واضغط على زر 'التسجيل' أدناه. إذا اردت إلغاء التسجيل, اضغط هنا
للعودة للصفحة الرئيسية للمنتديات. إن مشرفي وإداريي هوامير البورصة السعودية بالرغم من محاولتهم منع جميع المشاركات المخالفة، فإنه ليس بوسعهم استعراض جميع المشاركات. وجميع المواضيع تعبر عن وجهة نظر كاتبها
ولا يتحمل أي من إدارة هوامير البورصة السعودية أي مسؤولية عن مضامين المشاركات
بالنقر على زر "موافق" أدناه، فإنك توافق على عدم نشر أي مشاركة تخالف قوانين المنتدى. إن مالكي هوامير البورصة السعودية لديهم حق حذف، أو مسح، أو تعديل، أو إغلاق أي موضوع لأي سبب يرونه، وليسوا ملزمين بإعلانه
عدم التدخل في خصوصية الأعضاء أو الإساءة إليهم
وتذكر قول الله تعالى ((ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد))
قرأت كافة شروط التسجيل في هوامير البورصة السعودية ، وأوافق بالإلتزام بما جاء فيها.
القول في تأويل قوله: وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلا قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: وما يموت محمد ولا غيره من خلق الله إلا بعد بلوغ أجله الذي جعله الله غاية لحياته وبقائه، فإذا بلغ ذلك من الأجل الذي كتبه الله له، وأذن له بالموت، فحينئذ يموت. فأما قبل ذلك، فلن يموت بكيد كائد ولا بحيلة محتال، كما:- 7954- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابًا مؤجلا "، أي: أن لمحمد أجلا هو بالغه، إذا أذن الله له في ذلك كان. (52) * * * وقد قيل إنّ معنى ذلك: وما كانت نفسٌ لتموت إلا بإذن الله. (53) * * * وقد اختلف أهل العربية في معنى الناصب قوله: " كتابًا مؤجلا ". فقال بعض نحويي البصرة: هو توكيد، ونصبه على: " كتب الله كتابًا مؤجلا ". الباحث القرآني. قال: وكذلك كل شيء في القرآن من قوله: حَقًّا إنما هو: " أحِقُّ ذلك حقًّا ". وكذلك: وَعَدَ اللَّهُ و رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ و صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ و كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ (54) إنما هو: صَنَعَ الله هكذا صنعًا. فهكذا تفسير كل شيء في القرآن من نحو هذا، فإنه كثيرٌ.
وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله!
وَقَالَ الْمُتَنَبِّي:
وَإِذَا لَمْ يَكُنْ مِنَ المَوْتِ بُدٌّ ♦♦♦ فَمِنَ العَجْزِ أنْ تَمُوتَ جَبَانَا
[1] رواه البيهقي في شعب الإيمان- الزهد وقصر الأمل، حديث رقم: 9891، والبغوي في شرح السنة- حديث رقم: 4111، بسند صحيح.
تفسير سورة آل عمران الآية 145 تفسير الطبري - القران للجميع
لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَوْفِيَ رِزْقَهَا
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا..... ﴾ [آل عمران: 145]. تأملْ قولَ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا ﴾، وانظر إلى حال كثير من الناس، كيف يفعل القبائح، ويرتكب المآثم، ويرضي بعض العباد بسخط رب العبادِ، خوفًا من قطع الرزق أو القتل! نعم لا يجوز للمسلم أن يعرض نفسه للتلف، ولا يسعى بقدمه إلى حتفه، ولكن شتان بين من يثبت على طاعة مولاه، حتى يجري عليه قدر الله، وبين من يعصي ربه فرارًا من قدره. وآجال العباد مصائر محتومةٌ، وأقدارٌ مقدرةٌ، فلا مقدم لما أخره الله ولا مؤخر لما قدمه. تفسير سورة آل عمران الآية 145 تفسير الطبري - القران للجميع. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ ﴾ [الأعراف: 34]. وَقَالَ تَعَالَى: ﴿ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا ﴾ [فاطر: 45].
الباحث القرآني
فلن تموت نفس حتى تستوفي الأجل كما قال النبي ﷺ: لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها [5]. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله بن الفيم. وكما ذكرت في بعض المناسبات أن هاتين القضيتين هما أكثر ما يقلق عليه الناس: الزرق والأجل، فجاء بهذه الطريقة بأقوى صيغة من صيغ النفي لن تموت نفس ، نكرة في سياق النفي أي نفس، فالخوف والهلع أو الحرص كل ذلك لا يُغير من قدر الله -تبارك وتعالى-، وهكذا البذل والإقدام، ونحو ذلك أيضًا لا يُقصر عُمرًا، وهذا أيضًا يدل على أن الموت مخلوق، وما يُصيب الإنسان كل ذلك من خلق الله -تبارك وتعالى-. فالله يقول: وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله ، فما كان صادرًا عن إذنه فهو مخلوق، يعني: إلا بقدر الله -تبارك وتعالى-، وكما قال الله : الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ [الملك:2]، فالموت مخلوق، وهو يُصور يوم القيام في صورة كبش أملح ثم يُذبح بين الجنة والنار. كذلك أيضًا كما قال الله -تبارك وتعالى-: كِتَابًا مُّؤَجَّلاً ، وذلك كما في قوله: فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُون [يونس:49]، والساعة هي المدة من الزمان لا يستأخرون ساعة إذا جاء الأجل، ولا يستقدمون وَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاء أَجَلُهَا [المنافقون:11].
وقد ذكر بعض العلماء هذا المعنى في تفسير هذه الآية وأكده بحديث الصادق المصدوق ، وبالحديث المشهور من قوله عليه السلام " فحج آدم موسى " قال القاضي: أما الأجل والرزق فهما مضافان إلى الله ، وأما الكفر والفسق والإيمان والطاعة فكل ذلك مضاف إلى العبد ، فإذا كتب تعالى ذلك فإنما يكتب بعلمه من اختيار العبد ، وذلك لا يخرج العبد من أن يكون هو المذموم أو الممدوح. واعلم أنه ما كان من حق القاضي أن يتغافل عن موضع الإشكال ، وذلك لأنا نقول: إذا علم الله من العبد الكفر وكتب في اللوح المحفوظ منه الكفر ، فلو أتى بالإيمان لكان ذلك جمعا بين المتناقضين ؛ لأن العلم بالكفر والخبر الصدق عن الكفر مع عدم الكفر جمع بين النقيضين وهو محال ، وإذا كان موضع الإلزام هو هذا فأنى ينفعه الفرار من ذلك إلى الكلمات الأجنبية عن هذا الإلزام. وأما قوله تعالى: ( ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين). وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله النابلسي. فاعلم أن الذين حضروا يوم أحد كانوا فريقين ، منهم من يريد الدنيا ، ومنهم من يريد الآخرة كما ذكره الله تعالى فيما بعد من هذه السورة ، فالذين حضروا القتال للدنيا ، هم الذين حضروا لطلب الغنائم والذكر والثناء ، وهؤلاء لا بد وأن ينهزموا ، والذين حضروا للدين ، فلا بد وأن لا ينهزموا ثم أخبر الله تعالى في هذه الآية أن من طلب الدنيا لا بد وأن يصل إلى بعض مقصوده ومن طلب الآخرة فكذلك ، وتقريره قوله عليه السلام: " إنما الأعمال بالنيات " إلى آخر الحديث.