التوعية بأهمية قضايا الأسرة وطرق المعالجة. التوعية بحقوق الفرد وواجباته في الإسلام. تكوين الرؤية المشتركة للأسرة.
ظواهر اجتماعية في المجتمع السعودي والعالمي
الخميس 07 يناير 2021 - 08:52 GMT آخر تحديث: الخميس 07 يناير 2021 - 08:52 GMT قراؤنا من مستخدمي تويتر يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على تويتر إضغط هنا للإشتراك كل المجتمعات البشرية تمر بظواهر تغير، إلا أن سرعة التغير، وحدته تعتمدان على مكونات، وعناصر عدة منها صلابة، ومتانة المجتمع في ثقافته، وإرثه، كما أن الحاجة إلى التغير تمثل عنصرا مهما، إذ إن اكتشاف المجتمع حاجته الماسة إلى التغير تسهم بشكل بارز في إحداث التغير. فالمجتمع الذي يجد نفسه متخلفا في مجال الاقتصاد، أو العلم تسري في مفاصله قوة محركة نحو التغير للانتقال من الفقر إلى الغنى، ومن الجهل إلى العلم، والنور، ويضاف إلى ما سبق من عوامل قوة التغيير الوافدة التي تشبه العاصفة الهوجاء، حيث تزيل كل ما يكون في طريقها، حيث لا يمكن صدها، أو الوقوف في وجهها. ظواهر التغير تلامس كثيرا من الأمور المادية، والإنسانية، فالمادية تتمثل في نوع المباني، وموادها على سبيل المثال لا الحصر شرفات المباني في البيوت في عقود مضت كما في مساكن حي الملز في الرياض، وكذلك في مدينة الخبر في أحيائها القديمة كانت ظاهرة اكتشف الناس مع الوقت عدم فائدتها من الناحية العملية، عدا الناحية الجمالية فوق مقاييس الثقافة العمرانية المحدودة في ذلك الوقت، ولذا يلاحظ المراقب شبه اختفاء الظاهرة الآن، تفاديا لتكاليفها، واستثمارا لكل الفراغات، بل إن ملاك البيوت القديمة اضطروا لإجراء تعديلات تلغي هذه الشرفات.
ظواهر اجتماعية في المجتمع السعودي للاستثمار
أما السيارات التي في الأساس مهمتها وسيلة نقل لصاحبها، أو مستلزماته تحولت في بعض الحالات إلى صورة من صور المباهاة الاجتماعية أمام الزملاء، والجيران، والأقارب حتى أنه أصبح امتلاك عدد كبير من السيارات، وبأنواع، وأشكال، وموديلات معينة صورة أخرى من صور التحولات الاجتماعية التي مر بها المجتمع السعودي، حتى أن البعض يذهب للعزاء بأفضل، وأغلى سيارة يمتلكها.
ظواهر اجتماعية في المجتمع السعودي الجديد
والتوفيق بين البنية والوظيفة يحول دون تحول الذوات الإنسانية إلى أصنام، وتحول النظام الاجتماعي إلى طقوس، وتحول الأفكار المبتكرة إلى أجنة ميتة. لذلك، تجب المحافظة على حركة العناصر الإبداعية في المجتمع، ومنع توقفها، حتى تصير تيارا معرفيا مستمرا، ومشروعا تنمويا دائما، ونموذجا حضاريا رائدا. وعذوبة الماء تتجلى في جريانه وعدم ثباته، وكل ماء راكد سيصبح آسنا ينتظر الحجر الذي يحركه. ظواهر اجتماعية في المجتمع السعودي الجديد. السلوك الاجتماعي لا يمكن أن يصبح نظاما معرفيا مستمرا ودائما، ومعترفا به، وموافقا عليه، إلا إذا تمت إزالة كل العقبات أمام التغيرات الإيجابية في المجتمع، وتحويل انعكاسات حركة التاريخ على الفرد والجماعة إلى ظواهر واعية وتنظيمات مقصودة، من أجل تحقيق الأهداف الخاصة، وتنفيذ الطموحات العامة، ودمج إفرازات النشاط الاجتماعي في بيئة الإبداع، وتدعيم منظومة الحقوق والواجبات، وتنظيم مراحل التغير الاجتماعي بما يتلاءم مع طبيعة الظواهر الثقافية، ووفقا للمسار الحياتي العام، ما يؤدي إلى تكامل شخصية الفرد في ظل المأزق الوجودي، واكتمال ماهية المجتمع في ظل التحديات المصيرية. وهذه الثنائية العابرة للتجنيس الأيديولوجي وحدود الزمان والمكان "تكامل الشخصية / اكتمال الماهية" تمنع ذكريات الفرد من التمرد على ذاكرة المجتمع، وتحمي ذاكرة المجتمع من الذوبان في الأفعال الارتجالية والحالات المزاجية، والاضمحلال في الوعي المزيف الذي ينتج تاريخا خياليا لا وجود له على أرض الواقع.
ومما يبهج أيضًا رأينا التصدي القوي للإشاعات والخرافات التي لا نفع منها ولا فائدة، فالمرض هو جائحة عالمية لم يسلم منها أحد ولا يمكن لأحد استغلالها لمآرب أيدلوجية أو سياسية. على المستوى الفردي، اتضح لنا مؤشر الوعي للفرد السعودي في درجة استجابته للأحداث وطريقة تعاطيه معها، وبالذات في مسألة الدور المنوط فيه داخل مجتمعه الأسري أو مجتمعه الوظيفي، ورأينا ذلك أيضًا في التعاطي مع وسائل التواصل الاجتماعي في نمط التغريدات والسنابات والحرص على المصداقية والبحث عن المعلومة الصحيحة، ومن ذلك أيضًا اتضح لنا قوة ارتباط الأفراد بالمؤسسات الرسمية وقوة العلاقة معها ومساندتها في مسيرتها نحو تخطي الأزمة وتجاوز هذه الجائحة. ظواهر اجتماعية في المجتمع السعودي للاستثمار. وهناك ظاهرة الرجوع للحياة في المنزل، وتحدثنا عنها في المقالة السابقة «بيوتنا في زمن الكورونا»، وهناك أيضًا ظاهرة «النظر سلام» التي تتضمن انتشار ثقافة ترك المصافحة باليد في سبيل الإسهام في منع انتشار الوباء. اخصائي اجتماعي || كاتب في جريدة الرياض || مستشار ومعالج في مركز بصمات للارشاد والتدريب
ومن ملك داراً يسكنها وخادماً يخدمه، جاز له أن يقبل الزكاة، فإن كانت داره دار غلّة تكفيه ولعياله، لم يجز له أن يقبل الزكاة فإن لم يكن له في غلتها كفاية، جاز له أن يقبل الزكاة. وينبغي أن تعطي زكاة الذَّهب والفضَّة للفقراء والمساكين المعروفين بذلك، وتعطي زكاة الإبل والبقر والغنم أهل التجمل. فإن عرفت من يستحق الزكاة، وهو يستحيي من التعرُّض لذلك، ولا يؤثر أن تعرفه، جاز لك أن تعطيه الزكاة وإن لم تعرفه أنَّه منها، وقد أجزأت عنك. وإذا كان على إنسان دين، ولا يقدر على قضائه، وهو مستحق لها، جاز لك أنتقاصه من الزكاة. وكذلك إن كان الدين على ميت، جاز لك أنتقاصه منها، وإن كان على أخيك المؤمن دين، وقد مات، جاز لك أن تقضي عنه من الزكاة. وكذلك إن كان الدين على والدك او والدتك او ولدك، جاز لك أن تقضيه عنهم من الزكاة، فإذا لم تجد مستحقاً للزكاة، ووجدت مملوكا يباع، جاز لك أن تشتريه من الزكاة وتعتقه. فصل: بابان فيمن يستحق الزكاة ومن لا يستحقها|نداء الإيمان. فإن أصاب بعد ذلك مالاً، ولا وارث له، كان ميراثه لأرباب الزكاة. وكذلك لا بأس مع وجود المستحق أن يشتري مملوكاً ويعتقه، إذا كان مؤمناً، وكان في ضرٍّ وشدّة، فإن كان بخلاف ذلك، لم يجز ذلك على حال. ومن أعطى غيره زكاة الأموال ليفرقها على مستحقها، وكان مستحقاً للزكاة، جاز له أن يأخذ منها بقدر ما يعطي غيره، اللهم إلّا أن يعين له على أقوام بأعيانهم.
فصل: بابان فيمن يستحق الزكاة ومن لا يستحقها|نداء الإيمان
[٥]
وقد جعل الشافعية والحنابلة أطلقوا مسمّى الفقر على مَن لم يجد المال ولا القدرة على الكسب، كأنْ تكون حاجته عشرةَ دراهم ولا يستطيع إيجادُ أو توفير درهم منها ليقَتات به، أو لا يستطيع أن يوفّر أقلّ من نصف حاجته، والمسكين هو من تكون حاجته عشرة دراهم مثلاً، ويستطيع إيجاد نصفها أو أكثر، أمّا الحنفية والمالكية فقالوا إن المسكين هو من لا يستطيع أن يوفّر قوتَ يومه وحاجَته، ويضطر لسؤال النّاس لإعطائه، والفقير عند الحنفية هو من يَملك مقداراً من المال لكن لا يصل لحدّ النِّصَاب، والفقير عند المالكية هو من يملك مقداراً من المال والقوت ولا يكفي لعام. [٥]
العاملون عليها
هم الجُباة الذين يقومون بجمع مال الزكاة، والحفاظ عليها، وتوزيعها على من يستحقّها. على من تجب الصدقة؟ - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. [٦]
المؤلّفة قلوبهم
فقد يكونوا مسلمين أو غير مسلمين، وقد يكونوا شرفاء أو أعزّاء في قومهم أو قبيلتهم، فغير المسلم يُرجى بعطيّته إسلامه أو دفع مضرّته عن الإسلام والمسلمين، والمسلم يُرجى بعطيّته حُسن إسلامه وإسلام نظيره، وتكون العطيّة بالقدر الذي تتحقّق به المصلحة. [٦]
في الرقاب والعبيد
أي الأرقّاء والمكاتَبون والعبيد الذين تُصرف الزكاة لعتق رقابهم في سبيل الله -عز وجل-.
من يستحق الزكاة ومن لا يستحقها – تمويل الدعم
6- الفاسق المبتدع على خلاف وتفصيل في ذلك. 7- الميت ـ على خلاف فيه. 8- الجهات الخيرية، كبناء المساجد والمدارس، وإنشاء المرافق العامة. والله أعلم.
على من تجب الصدقة؟ - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
من الذين لا يستحقون الزكاة.. سؤال يطرحه الآلاف من المسلمين حينما يحل موعد إخراج الزكاة. ويحين موعد إخراج الزكاة في أيام شهر رمضان الكريم، بخلاف الصدقات التي يمكن إخراجها في أي يوم من أيام العام. من الذين يستحقون الزكاة
أقر الله جل وعلا الشرائح التي تستحق الحصول على زكاة المال، في قرآنه الكريم صراحة. وقال الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة في الآية 60: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَالمَساكينِ وَالعامِلينَ عَلَيها وَالمُؤَلَّفَةِ قُلوبُهُم وَفِي الرِّقابِ وَالغارِمينَ وَفي سَبيلِ اللَّـهِ وَابنِ السَّبيلِ فَريضَةً مِنَ اللَّـهِ وَاللَّـهُ عَليمٌ حَكيمٌ»، صدق الله العظيم. وورد عن زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه قال: «أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته - وذكر حديثاً طويلاً- فأتاه رجلٌ فقال:أعطني من الصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لم يرضَ بحكمِ نبيٍ ولا غيره في الصدقة حتى حكم هو فيها فجزأها ثمانيةَ أجزاءٍ.. من يستحق الزكاة ومن لا يستحقها – تمويل الدعم. فإن كنت في تلك الأجزاء أعطيتك حقك»، رواه أبو داود
أهل بيت سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث حرم الله جل وعلا عليهم أخذ الزكاة والصدقات. من الذين لا يستحقون الزكاة
وحدد العلماء الشرائح من الذين لا يستحقون الزكاة، وهم 5 فئات تتمثل في التالي:-
1- الكافر لا يستحق عليه الزكاة إلا في حالة واحدة وهي تأليف قلبه للدخول في ديانة الإسلام.
إلى من تصرف الزكاة. مستحقي الزكاة. مستحقي الزكاة: الذي يستحق الزكاة هم الثمانية أصناف الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن: وهم الفقراء والمساكين، والعاملون عليها، والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب، والغارمون، وفي سبيل الله، وابن السبيل فأمّا الفقير فهو الذي له بلغة من العيش. والمسكين الذي لا شئ معه. وأمّا العاملون عليها: فهم الذين يسعون في جباية الصدقات. وأمّا المؤلفة: فهم الذين يتألفون ويستمالون إلى الجهاد. وفي الرِّقاب: وهم المكاتبون والمماليك الذين يكونون تحت الشدَّة العظيمة. وقد روي أنَّ من وجبت عليه كفارة عتق رقبة في ظهار أو قتل خطأ وغير ذلك، ولا يكون عنده، يشترى عنه ويعتق. والغارمون: هم الذين ركبتهم الديون في غير معصية ولا فساد. وفي سبيل الله: وهو الجهاد. وابن السبيل: وهو المنقطع، أي الذي إنقطعت فيه السبل في بلدٍ لا يُعرف فيها. وقيل أيضا: إنّه الضيف الذي ينزل بالإنسان ويكون محتاجاً في الحال، وإن كان له يسار في بلده وموطنه. فإذا كان الإمام ظاهراً، أو من نصبه الإمام حاصلاً، فتحمل الزكاة إليه، ليفرقها على هذه الثمانية الأصناف. ويقسم بينهم على حسب ما يراه. ولا يلزمه أن يجعل لكل صنف جزءاً من ثمانية، بل يجوز أن يفضّل بعضهم على بعض، إذا كثرت طائفة منهم وقلت آخرون، وإذا لم يكن الإمام ظاهراً، ولا من نصبه الإمام حاصلاً، فتفرق الزكاة في خمسة أصناف: وهم الفقراء، والمساكين، وفي الرقاب، والغارمين، وابن السبيل.
[٩] [٧]
العبيد غير المكاتبين
لأنّهم مِلك لسيّدهم، فالذي يُعطى لهم يصبح لسيّدهم، والأصل أنَّ السيّد تلزمه النفقة على العبد، ويُستثنى من ذلك أن يكون العبد من العاملين على جمع الزكاة. [٧]
الأثرياء والأغنياء
فقد ورد دليل ذلك في السُّنّة النبوية، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (ولا حَظَّ فيها لِغنِيٍّ، ولا لِقوِيٍّ مُكتَسِبٍ). [١٠]
مَن تجب عليهم النّفقة
فلا تصحُّ الزكاة لامرأة فقيرة وزوجها غنيٌّ أو مُوسر يُنفق عليها، ولا تصحُّ لفقيرٍ له منْ يُنفق عليه، فيغنيه عن الأخذ من مال الزكاة، ومن يجب النفقة عليهم لا يصحّ أن يأخذوا من الزكاة كذلك؛ وهم الآباء، والأمهات، والأجداد، والأولاد من البنين والبنات، وذراريهم. [١٠]
ولا يصحُّ للزوجة أن تُعطى من الزكاة التي يُخرجها زوجها، لأنَّ نفقتها واجبةٌ على زوجها، وقال ابن العثيمين -رحمه الله- إنه يجوز للزوج أن يُعطي لزوجته من مال الزكاة لتَقضي دَيناً لم تستطع قضائه، أمّا أن تدفع الزوجة من زكاتها لزوجها ففي ذلك قولان؛ فمنهم من أجازه ومنهم من لم يُجِزْ ذلك. [١٠]
العصاة والفاسقين
فلا يجوز إعطاء الزكاة لمن سيستعملها في معصية الله -تعالى-. [١٠]
غير الأصناف الثمانية
فلا يجوز صرفها في أفعال الخير التي لا تُعدّ من غير الأصناف الثمانية التي ورد ذكرها في القرآن الكريم؛ كصرفها في بناء المساجد أو تجهيز الأموات.