محمد محمد امين مصطفى
العراق
بصره -مناوى باشا - شارع 14 تموز - مقابل شركه جوبيتر للطيران
+964 7801706816 - +964 7728315575 - 02 0100762846: تليفون: فاكس
مدير الفرع: م / محمد بكر أحمد رياض
- صيدلية الجوازات في فلسطين -
- غزة: البلدية توجه دعوة لسكان المناطق المتضررة قبل وصول المنخفضات الجوية – فلسطين تايم
- سفارة فلسطين في القاهرة - ويكيبيديا
- أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث (ولقد ذرأنا لجهنم قال : خلقنا لجهنم ... ) من مسند ابن الجعد
- إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأعراف - قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس - الجزء رقم7
- إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الأعراف - قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها - الجزء رقم10
- وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا – التفسير الجامع
صيدلية الجوازات في فلسطين -
الجانب التقني [ عدل]
حرصاً على التواصل مع جميع الجهات ذات العلاقة بالأكاديمية فقد حرصت على تجهيز موقعها على شبكة الانترنت ليعطي فكرة عن الأكاديمية وأنشطتها وبرامجها التعليمية، وبرامج التعليم المستمر وليسهل على الطلاب الالتحاق بالأكاديمية أو الدورات التدريبية المعلنة فيها وكذلك تسجيل الساعات الدراسية، وخدمات اخرى للطلبة والهيئة التدريسية والموظفين. برنامج البكالوريوس (4 سنوات) [ عدل]
العلوم القانونية والأمنية
برامج الدبلوم المتوسط (سنتان) [ عدل]
العلوم الأمنية
الإدارة والريادة
اتمتتة المكاتب والسكرتاريا
العلوم السياسية والاستراتيجية
لقاء تعريفي للطلبة الجدد للفصل الأول
انظر أيضا [ عدل]
قائمة الجامعات والكليات الفلسطينية
التعليم في فلسطين
إسماعيل الأشقر
روابط ذات علاقة [ عدل]
الموقع الرسمي لأكاديمية فلسطين للعلوم الأمنية - غزة
صفحة الأكاديمية على فيسبوك
الموقع الرسمي لوزارة التربية والتعليم العالي - غزة
الموقع الرسمي لوزارة الداخلية - غزة
غزة: البلدية توجه دعوة لسكان المناطق المتضررة قبل وصول المنخفضات الجوية – فلسطين تايم
استلام وتسليم كافة المعاملات الخاصة بإصدار وتجديد جوازات السلطة للمواطنيين الفلسطينيين عن طريق السفارة الفلسطينية بالقاهرة. استلام وتسليم المعاملات الخاصة بإستخراج السجلات البحرية «الجوازات البحرية». استخراج شهادات الميلاد وفق النظم والقوانيين السارية في هذا الشأن. إصدار إفادات متنوعة مثل: شهادات عزوبية، شهادات على قيد الحياة، شهادات لمن يهمه الأمر، حسن سير وسلوك، شهادات إثبات جنسية، خطابات الحج والعمرة وَغيرها. إصدار بطاقات تسجيل قنصلي للفلسطينيين المُقيمين بالإسكندرية. القسم الثقافي [ عدل]
يَقوم القِسم الثقافي بعدة خَدمات، وَمنها:
إقامة المعارض والندوات الثقافية لتعريف الجمهور على القضية الفلسطينية. إصدار إفادات وموافقات التحاق للمؤسسات التعليمية الحكومية والخاصة لكافة مراحل التعليم. الإشراف على شؤون الطلبة التعليمية ومتابعة أوضاعهم التعليمية لدى المؤسسات التعليمية. إحياء المناسبات الوطنية بالتنسيق مع السفارة الفلسطينية بالقاهرة. غزة: البلدية توجه دعوة لسكان المناطق المتضررة قبل وصول المنخفضات الجوية – فلسطين تايم. الإتصال بالإدارات التعليمية لتذليل أي عقبات تصادف الطلبة أو ذويهم. مُساعدة الطلبة في توفير منح جزئية وكاملة في دورات اللغات والكمبيوتر. تطوير أواصر التعاون والتواصل مع المؤسسات الثقافية مثل مكتبة الإسكندرية والمراكز الثقافية المصرية والأجنبية المعتمدة في الإسكندرية.
سفارة فلسطين في القاهرة - ويكيبيديا
ولأذكر هنا بالذات الأردنيين شعبا وحكومة بأن الحكومة العراقية هي التي بلطت طريق بغداد – عمان ليكون السفر اليها ممكنا حيث لم تكن عمان في البال قبل عام 1990 وأن الحكومة العراقية هي أيضا التي صرفت الملايين لتكبير مطار عمان الدولي ولم تكتف بذلك فلقد اشترى صدام حسين من الملك حسين معظم أراضي منطقة الرشيد في عمان ووزعها مجانا للأردنيين. وكل العرب وبدون تمييز أو تفضيل بإمكانهم استملاك عقارات في العراق ملايين من الدنانير كانت تعطى للفلسطينيين لتساعدهم في العيش والمقاومة ولكن لم نر تأثير العراقيين عليهم حضاريا أو نسمع بامتنانهم للعراقيين ليل نهار كما يفعلون الآن مع إيران ، ولم نسمع أحد وطنييهم وصحفييهم المعروفين – عبد الباري عطوان - يطلق على العراقيين صفة الذكاء كما سمعناه يكررها مرارا في كتاباته عن الإيرانيين. وعشرات غيرها من الأمور المؤلمة التي نتذكرها نحن العراقيون ونتعجب على هذا العالم الغريب الذي نعيش فيه! سفارة فلسطين في القاهرة - ويكيبيديا. فالفستق الحلبي إيراني وتركي وخبز التنور العراقي لآلاف السنين إيراني ، والعرب (الذين امتدت حضاراتهم وإبداعاتهم الى العهود اليهودية حيث دُوّن تواجدهم من قبل الآشوريين) أغبياء في حين أن الفرس (الذين لم يكن لديهم أبجدية خاصة بهم واقتبسوا مالا يحصى من العرب) أذكياء!!
سفارة فلسطين في القاهرة
فلسطين
مصر
البلد
المكان
الجيزة
العنوان
24 شارع النهضة، الدقي
السَفير
دياب اللوح (منذُ 1 نوفمبر 2017)
الموقع الالكتروني
www
تعديل مصدري - تعديل
سَفارة فِلسطين في القاهرة ( بالإنجليزية: Embassy of Palestine in Cairo) هي الممثلية الدبلوماسية العُليا لدولة فلسطين لدى مصر. تقع السفارة في شارع النَهضة في حي الدُقي في الجيزة ، ومنذُ أكتوبر 2017 يُعتبر دياب اللوح سفير فلسطين في جُمهورية مصر العربية. [1]
محتويات
1 الموقع
2 تاريخ السَفارة
3 السُفراء
4 أقسام السفارة
5 القُنصليات
5. 1 الخِدمات
5. 1. 1 القسم القُنصلي
5. 2 القسم الثقافي
6 انظر أيضاً
7 المراجع
8 روابط خارجية
الموقع [ عدل]
تَقع سَفارة فِلسطين في 24 شارع النهضة، خلف مستشفى الزراعيين في حي الدقي في الجيزة. [2] [3]
تاريخ السَفارة [ عدل]
استناداً لقرار المجلس الوطني الفلسطيني قام الشهيد القائد ياسر عرفات بإعلان قيام دولة فلسطين في 15 نوفمبر 1988 ، وَعندئذٍ شرعت اللجنة التنفيذية بتحويل مكاتب منظمة التحرير الفلسطينية إلى سفارات ، وتم الاعتراف بها في كل دولة ومن ثم أوجد مكتب لفلسطين في كلٍ منها، وأخذت فلسطين خطوات جدية نحو التمثيل الدبلوماسي الفلسطيني.
قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون [ ص: 290] قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس أخبر تعالى أنه خلق للنار أهلا بعدله ثم وصفهم فقال لهم قلوب لا يفقهون بها بمنزلة من لا يفقه; لأنهم لا ينتفعون بها ، ولا يعقلون ثوابا ولا يخافون عقابا. وأعين لا يبصرون بها الهدى. وآذان لا يسمعون بها المواعظ. وليس الغرض نفي الإدراكات عن حواسهم جملة كما بيناه في البقرة. أولئك كالأنعام بل هم أضل لأنهم لا يهتدون إلى ثواب ، فهم كالأنعام; أي همتهم الأكل والشرب ، وهم أضل; لأن الأنعام تبصر منافعها ومضارها وتتبع مالكها ، وهم بخلاف ذلك. وقال عطاء: الأنعام تعرف الله ، والكافر لا يعرفه. وقيل: الأنعام مطيعة لله تعالى ، والكافر غير مطيع. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأعراف - قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس - الجزء رقم7. أولئك هم الغافلون أي تركوا التدبر وأعرضوا عن الجنة والنار.
أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث (ولقد ذرأنا لجهنم قال : خلقنا لجهنم ... ) من مسند ابن الجعد
القول في تأويل قوله ( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولقد خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس. يقال منه: ذرأ الله خلقه يذرؤهم ذرءا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: [ ص: 277]
15443 - حدثني علي بن الحسين الأزدي قال: حدثنا يحيى بن يمان ، عن مبارك بن فضالة ، عن الحسن ، في قوله: ( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) قال: مما خلقنا. 15444 -.... وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا – التفسير الجامع. حدثنا أبو كريب قال: حدثنا ابن أبي زائدة ، عن مبارك ، عن الحسن ، في قوله: ( ولقد ذرأنا لجهنم) قال: خلقنا. 15445 -.... قال: حدثنا زكريا ، عن عتاب بن بشير ، عن علي بن بذيمة ، عن سعيد بن جبير قال: أولاد الزنا مما ذرأ الله لجهنم. 15446 - قال: حدثنا زكريا بن عدي ، وعثمان الأحول ، عن مروان بن معاوية ، عن الحسن بن عمرو ، عن معاوية بن إسحاق ، عن جليس له بالطائف ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله لما ذرأ لجهنم ما ذرأ ، كان ولد الزنا ممن ذرأ لجهنم ". 15447 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: [ ص: 278] حدثنا أسباط ، عن السدي: ( ولقد ذرأنا لجهنم) ، يقول: خلقنا.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأعراف - قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس - الجزء رقم7
والجن خلق غير مرئي لنا ، وظاهر القرآن أنهم عقلاء وأنهم مطبوعون على ما خلقوا لأجله من نفع أو ضر ، وخير أو شر ، ومنهم الشياطين ، وهذا الخلق لا قبل لنا بتفصيل نظامه ولا كيفيات تلقيه لمراد الله - تعالى - منه. وقوله لهم قلوب حال أو صفة لخصوص الإنس ، لأنهم الذين لهم قلوب ، وعقول ، وعيون وآذان ، ولم يعرف للجن مثل ذلك ، وقد قدم الجن على الإنس في الذكر ، ليتعين كون الصفات الواردة من بعد صفات للإنس وبقرينة قوله أولئك كالأنعام. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن. و القلوب اسم لموقع العقول في اللغة العربية وقد تقدم عند قوله - تعالى - ختم الله على قلوبهم في سورة البقرة. والفقه تقدم عند قوله لعلهم يفقهون في سورة الأنعام. ومعنى نفي الفقه والإبصار والسمع عن آلاتها الكائنة فيهم أنهم عطلوا أعمالها بترك استعمالها في أهم ما تصلح له: وهو معرفة ما يحصل به الخير الأبدي [ ص: 184] ويدفع به الضر الأبدي ، لأن آلات الإدراك والعلم خلقها الله لتحصيل المنافع ودفع المضار ، فلما لم يستعملوها في جلب أفضل المنافع ودفع أكبر المضار ، نفي عنهم عملها على وجه العموم للمبالغة ، لأن الفعل في حيز النفي يعم ، مثل النكرة ، فهذا عام أريد به الخصوص للمبالغة لعدم الاعتداد بما يعلمون من غير هذا ، فالنفي استعارة بتشبيه بعض الموجود بالمعدوم كله.
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الأعراف - قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها - الجزء رقم10
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179) يقول تعالى مبينا كثرة الغاوين الضالين، المتبعين إبليس اللعين: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا أي: أنشأنا وبثثنا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ صارت البهائم أحسن حالة منهم. لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا أي: لا يصل إليها فقه ولا علم، إلا مجرد قيام الحجة. وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا ما ينفعهم، بل فقدوا منفعتها وفائدتها. وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا سماعا يصل معناه إلى قلوبهم. أُولَئِكَ الذين بهذه الأوصاف القبيحة كَالأنْعَامِ أي: البهائم، التي فقدت العقول، وهؤلاء آثروا ما يفنى على ما يبقى، فسلبوا خاصية العقل. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. بَلْ هُمْ أَضَلُّ من البهائم، فإن الأنعام مستعملة فيما خلقت له، ولها أذهان، تدرك بها، مضرتها من منفعتها، فلذلك كانت أحسن حالا منهم. أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ الذين غفلوا عن أنفع الأشياء، غفلوا عن الإيمان باللّه وطاعته وذكره.
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا – التفسير الجامع
المشروع هو محاكاة الكترونية للمصحف الشريف - متوفر بجميع اللغات - مع اسباب النزول, التعريف, ومعاني القرآن الكريم لأكثر من ستون لغة, والترجمة, وسبعة تفاسير, فهرس الصفحات, تفسير السعدي, تفسير القرطبي, تفسير بن كثير, التفسير الميسر, تفسير الجلالين, تفسير البغوي, تفسير الطبري
وتقديم المجرور على المفعول في قوله لجهنم كثيرا ليظهر تعلقه ب ذرأنا.
ووجه كونهم أضل من الأنعام: أن الأنعام لا يبلغ بها ضلالها إلى إيقاعها في مهاوي الشقاء الأبدي لأن لها إلهاما تتفصى به عن المهالك كالتردي من الجبال والسقوط في الهوات ، هذا إذا حمل التفضيل في الضلال على التفضيل في جنسه وهو الأظهر ، وإن حمل على التفضيل في كيفية الضلال ومقارناته كان وجهه أن الأنعام قد خلق إدراكها محدودا لا يتجاوز ما خلقت لأجله ، فنقصان انتفاعها بمشاعرها ليس عن تقصير منها ، فلا تكون بمحل الملامة ، وأما أهل الضلالة فإنهم حجزوا أنفسهم عن مدركاتهم ، بتقصير منهم وإعراض عن النظر والاستدلال فهم أضل سبيلا من الأنعام. [ ص: 185] وجملة أولئك هم الغافلون تعليل لكونهم أضل من الأنعام وهو بلوغهم حد النهاية في الغفلة ، وبلوغهم هذا الحد أفيد بصيغة القصر الادعاءي إذ ادعي انحصار صفة الغفلة فيهم بحيث لا يوجد غافل غيرهم لعدم الاعتداد بغفلة غيرهم ، كل غفلة في جانب غفلتهم كلا غفلة لأن غفلة هؤلاء تعلقت بأجدر الأشياء بأن لا يغفل عنه ، وهو ما تقضي الغفلة عنه بالغافل إلى الشقاء الأبدي فهي غفلة لا تدارك منها ، وعثرة لا لعى لها. والغفلة عدم الشعور بما يحق الشعور به ، وأطلق على ضلالهم لفظ الغفلة بناء على تشبيه الإيمان بأنه أمر بين واضح يعد عدم الشعور به غفلة ، ففي قوله هم الغافلون استعارة مكنية ضمنية ، والغفلة من روادف المشبه به ، وفي وصف الغافلون استعارة مصرحة بأنهم جاهلون أو منكرون.