………………………………. _ مَهٍ و مَهْ: زجر ونهي، اسم فعل أمر: كُفَّ! _ حميد بن ثور: أرى بصري قد رابني بعد صحة، وحسبك داء أن تصح وتسلما! أبو نواس: دع عنك لومي فإن اللوم إغراءُ، وداوني بالتي كانت هي الداءُ! _وثمة بالتأكيد: "إعجاز شعري" في أبيات الشعراء أبي نواس وحميد بن ثور ورؤبة بن العجاج القائل _ سابقا_ عن "غمة الكمامة" في كل عصر: " بل لو رأيت الناس إذ تُكُمِّمُوا! جريدة الرياض | الشعر من الشعر. بغمة، لو لم تفرَّج غُمّوا! ". شعر: إدريس الملياني
المسكوت عن المثلية الجنسية في التاريخ الاسلامي
فقال هارون الرشيد: صدق من قال: إن الشعر من الشعر». يعرف كثير من الشعراء منذ مرحلة مبكرة أن مواصلة القراءة والاطلاع على الجديد سر من أسرار القدرة على مواصلة الكتابة والإبداع، كما يدركون أن القراءة عملية محفّزة تتيح معرفة قيمة الإنتاج بمقارنته بإنتاج المبدعين الآخرين، لكن اهتمامهم بالقراءة يتراجع تدريجيًا مع مرور الزمن ومع تزايد المشاغل. وعبارة هارون الرشيد الجميلة: «إن الشعر من الشعر» تؤكد على مصداقية كلام أبي نواس بأن عملية الإبداع تتطلب مزيدًا من القراءة والحفظ، وتتضمن إضافة إلى ذلك دعوة لكل شاعر تقول: «دع عنك الكسل» وابدأ بالقراءة والاطلاع على إنتاج الشعراء المبدعين بدلًا من الدفاع عن إنتاجك الرديء بغباء، أو تبرير تراجع مستوى قصائدك بمبررات غير مقنعة. قصيدة ،،دَع عَنكَ لَومي فَإِنَّ اللَومَ إِغراءُ،، أبو نواس - تنوير 22. أخيرًا يقول فيصل العطاوي:
أنا مهما سترتك داخل أشعاري
ترى حبك بعيني ما هو بمستور
عشان أسلا متى ما جابك الطاري
أروح أقرا عن الجنة ووصف الحور
تدور الأرض يومك أجمل أقداري
ولكن من تفارقنا معاد تدور!
ومن هنا يُعلم تنوع الشرائع واختلافها مع رجوعها كلها إلى دين واحد بل تنوع الشريعة الواحدة مع وحدة المعبود ودينه، ومنه الحديث المشهور: "الأنبياء أولاد علات دينهم واحد".. فشبّه دين الأنبياء بالأب الواحد وشرائعهم بالأمهات المتعددة، فإنها وإن تعددت فمرجعها كلها إلى أب واحد". إذاً، يقرّ ابن قيّم بأن ما يرضي الله متعدّد ومتنوّع، وهو شيء أراده الله، يختلف مع اختلاف استعدادات الناس (العقلية والنفسية والبدنيّة) وزمانهم وأماكنهم. كلّ امرىء يسلك الطريق التي تناسب وضعه وعقله. ليس هذا فقط، بل أراد الله أيضاً، برأي ابن قيّم، أن يكون هناك شرائع، وحتّى في نفس الشريعة هناك خلاف وتنوع. وحين ينتقد الإمام الغزالي (ت. 1111) في كتاب "إحياء علوم الدين" بعض أهل التصوّف الذين يؤمنون أنّ رأيهم وطريقتهم هي الوحيدة الصحيحة، يقول:
"وكلام المتصوفة أبداً يكون قاصراً، فإنّ عادة كل واحد منهم أن يخبر عن حال نفسه.. لا يهمه أمر غيره إذ طريقه إلى الله نفسه ومنازله وأحواله. دع عنك لومي فإن اللوم إغراء أبو نواس. وقد يكون طريق العبد إلى الله العلم. فالطرق إلى الله تعالى كثيرة وإن كانت مختلفة في القرب والبعد. والله أعلم بمن هو أهدى سبيلاً مع الإشتراك في أصل الهداية".
جريدة الرياض | الشعر من الشعر
لكن هذا التطور في تكريس مؤسسة اللوم أدى أيضاً إلى سوء استخدامه في مجالات عدة، سأقف على مجال واحد منها أصبح جزءا من ثقافتنا، وهو تفشي اللوم في الخطاب السياسي العربي والذي ترافق منذ القرن الماضي مع الخسارات التي منيت بها بعض الأنظمة السياسية عسكرياً ودبلوماسياً واقتصادياً، وبدل أن يتحمل السياسيون والقادة مسؤولياتهم تجاه هذه الخسارات والاعتراف بالفشل كبداية للتصحيح، عمدوا على العكس من ذلك إلى لوم الآخرين وتحميلهم الأسباب والتبعات، وتبرئة أنفسهم وحاشيتهم، فكان عاقبة ذلك توالي الهزائم وتعاظم كلفتها، والتستر على الفشل والدفاع عنه، ومعاقبة كل من يحاول تبيان الحقيقة أو الإشارة إليها. ومن المضحك المبكي في هذا الصدد أيضاً، أن يصبح اللوم هو طريقة التعاطي السياسي بين بعض الدول العربية وجيرانها، مرة تتهمها بقطع الموارد عنها، ومرة أخرى تتهمها بإثارة القلاقل على حدودها، أو التدخل في شؤونها الداخلية. ولا أريد أن أضرب الأمثلة على ذلك، لأني إن فعلت ربما سآتي على ذكر أكثر من نصف هذه الدول، والتي لا تلجأ للوم في التعاطي مع شؤونها الخارجية فحسب، بل والداخلية أيضاً، فترى قادة يلومون شعوبهم على تفشي الفساد والمحسوبيات، أو يتهمون تقاعسهم كسبب في إفشال الخطط الحكومية وتدني الإنتاجية.
ولا يخفى على أحد كم أودت هذه التهمة الفضفاضة بحياة أبرياء سُلبوا حق الحياة بلا ذنب ارتكبوه، بل لمجرد الشبهة المحضة والاتهام المعمم. من جهة أخرى، لا ينبغي فحص اللوم دائماً ومعايرة قيمته من منظور التعميم، فاللوم أداة ينطبق عليها - كما على غيرها من الأدوات- معيار سوء الاستخدام أو الإحسان فيه، وهذا ما ينفي عنه القيمة المطلقة، ويجعله مرتهناً إلى النسبية وعواملها التي ينبغي أخذها بالحسبان عند توجيه اللوم، كالزمان والمكان والموقف والغاية. وعلى ذلك يؤكد ستيفن فاينمان في كتابه "صناعة اللوم" أن اللوم ليس دائماً أمراً سيئاً، فقد يكون بدايةً رفع حيف أو ظلم، أو يعمل كمنبه لمسائل يجب عدم تجاوزها، أو قد يضع الأقوياء، من شركات وحكومات ومسيئين، تحت طائلة المساءلة. ومن دونه يضيع جوهر القانون والمواطنيَّة الملتزمة. وإذا كُنا لا نستطيع أن نلوم أو نُلام، فلن يكون للشرعية معنى". ولهذا، يعتقد فاينمان أن اللَّوم لن يختفي، ولا ينبغي أن يختفي. يخلص فاينمان بالمقابل إلى أن المُشكلة مع اللَّوم لا تكمن في اللَّوم بحد ذاته، ولكن في ليّ عنقه وسوء استخدامه، بخاصة عندما يُستغل أداة سياسيَّة لضمان السَّطوة أو كسب السلطة؛ أو يُسخّر لتشويه سمعة قوميَّة أو عرق أو جنس أو دين أو إثنية.
قصيدة ،،دَع عَنكَ لَومي فَإِنَّ اللَومَ إِغراءُ،، أبو نواس - تنوير 22
هذا النوع من التضليل الذي يقوم على "النقد بالتجيير"؛ يعتمد على عنصرين وجدانيّين رئيسيّين: أولهما جهل المتابعين التابعين بالموضوع الذي يتم تجيير نقده لهم ويجيّرونه في ما بينهم، مع ضحالة ثقافتهم وانعدام قدرتهم على تكوين موقف خاصّ بهم يعبّر عن هويتهم الثقافيّة وتوجّهاتهم الفكريّة، على فرض وجودها أصلا، الأمر الذي يدفعهم –كما يقول علماء النفس الاجتماعي-بسبب هوانهم الفكري إلى الذوبان في جماعة القطيع متوارين فيه متحصّنين به. أمّا العنصر الثاني، فيتمثّل في حاجة الإنسان المقهور الدائمة لمطيّة يحمّلها تبعة هوانه، والسعي المستمرّ للبحث عن عدو مفترض يفرغ فيه ما يعانيه من كبت وقهر ويستشعر من خلال اضطهاده وتشويه سمعته وتحقير أعماله وإنجازاته؛ بقيمة وجوده وقدرته على المواجهة والمجابهة ولو كان ذلك –كما هو في معظم الأحوال- في غير محلّ ولا سياق ذي صلة، ودائماً تحت مسميّات تضفي على التوحّش والتنمّر هالةً وقداسةً تنقلهما في وعيه من دَرَك الرذيلة إلى مصّاف الفضيلة مثل: "الدفاع عن العقيدة والدين والأخلاق وثقافة المجتمع ودحر المؤامرات والدسائس التي تُحاك ضدّ الأمّة". أوجز العرب فأبلغوا حين قالوا: "رحم الله امرأً أهدى إلى عيوبي"، إذّ جعلوا من النقد قيمةً تُهدى، والهديّة غايتها التقرّب ووسيلتها اللطف، وفي نسجنا على ذات المنوال ومحاكاتنا للمقولة بالمقال، نوجز في هذا المقام حول آفة النقد الهدّام، فنقول: "لا خير في امرأٍ أهدى إليّ عيوبه"، لأنّ عكس المدّعي أو الحاقد تشوّهاته الفكريّة على مرآة غيره؛ يكشف عن احتقاره لنفسه وخجله من رؤيتها وجبن مواجهتها، فيفرّ منها إلى الأمام مُسقَطاً ما بها من عوار على أصحاب الرؤى والنيّر من الأفكار.
بالمنطق
صلاح الدين عووضه
الصيحة
وهذا يؤدي إلى التهاب وتلف في أجزاء مختلفة من الجسم، بما في المفاصل، الجلد، الكلى، القلب، الرئتين، الأوعية الدموية والدماغ. الطب لم يتعرف ما أسباب أمراض المناعة الذاتية، مثل الذئبة وغيرها. ومن المرجح أن تعود الى اسباب جينية كما ان بعض الفيروسات او الادوية قد تكون محفزة لظهور اعراض المرض. @ ما هي الادوية التي يمكن ان تساعد في ظهور مرض الذئبة؟
مرض الذئبة: يمكن ان يحدث كأثر جانبي لواحد من الادوية التالية: hydralazine (يستخدم لارتفاع ضغط الدم)، quinidine وprocainamide) يستخدم لضبط ضربات القلب الغير طبيعية)، phenytoin (يستخدم للصرع)، الإيزونيازيد Nydrazi، Laniazid)، يستخدم لمرض السل، penicillamine (يستخدم لالتهاب المفاصل). أنواع مرض الذئبة
هناك أربعة أنواع من مرض الذئبة. هل يمكن الشفاء من مرض الذيبه الحمراء بالانجليزي. الذئبة العضوية و يمكن أن تؤثر على أي جزء من الجسم. و الاعضاء الأكثر شيوعا في الاصابة هي الجلد والمفاصل والرئتين والكلى والدم. الذئبة الجلدية تؤثر على الجلد فقط. وتصيب الوجه والعنق وفروة الرأس. وهناك نوع يظهر بسبب نوع معين من الادوية وتختفي العلامات والأعراض عادة عند التوقف عن أخذ تلك الأدوية. النوع الاخير هو شكل نادر من الذئبة و يؤثر على المواليد الجدد.. علامات وأعراض الذئبة قد تتغير بمرور الوقت وتتداخل مع كثير من الاضطرابات الأخرى.
صحيفة المواطن الإلكترونية
الرئيسية
لايف ستايل
نصائح طبية
08:00 ص
الأربعاء 06 أكتوبر 2021
تعبيرية
د ب أ- قالت الجمعية الألمانية لعلم المناعة إن الذئبة الحمامية (Lupus Erythematosus) هي مرض التهابي مزمن نادر يندرج ضمن أمراض المناعة الذاتية؛ حيث يقوم الجهاز المناعي بمهاجمة الأنسجة السليمة في أجزاء كثيرة من الجسم عن طريق الخطأ. وأضافت الجمعية أن الأشعة فوق البنفسجية والأدوية والتغيرات الهرمونية والتوتر والعدوى تندرج أيضا ضمن عوامل الخطورة المؤدية للإصابة بهذا المرض المعروف في اللغة الدارجة باسم "الذئبة الحمراء". صحيفة المواطن الإلكترونية. شكلان رئيسيان وللذئبة الحمامية شكلان رئيسيان، هما: الذئبة الحمامية الجلدية والذئبة الحمامية الجهازية. وتؤثر الذئبة الحمامية الجلدية على الجلد فقط؛ حيث يحدث طفح جلدي على شكل فراشة في أجزاء الجسم المعرضة للشمس، بينما تؤثر الذئبة الحمامية الجهازية على الأعضاء الداخلية (مثل التهاب الكلى وآلام المفاصل). ومن الأعراض الأخرى الشائعة: الحمى وألم الصدر وفقدان الشعر وقرحة الفم وتضخم العقد اللمفية والإعياء. وشددت الجمعية على ضرورة استشارة الطبيب فور ملاحظة هذه الأعراض، لتجنب العواقب الوخيمة، التي قد تترتب على الذئبة الحمراء والمتمثلة في الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية.
ونصح حلمى مرضى الذئبة الحمراء، بأن هناك أشياء يجب الابتعاد عنها، وهى كالتالى: 1- العصائر. 2- الأطعمة المقلية بالزيت. وعن العلاج، قدم الآتى: 1- دهان الظهر بزيت الكافور مع زيت الزنجبيل مع زيت حب الرشاد وتعريض الظهر لأشعة الشمس. 2- التنفس عن طريق البطن. وقدم حلمى 4 خطوات للشفاء من الذئبة الحمراء: أولا: على المريض أن يستعين بالله تعالى، ويعلم أن الشافى هو الله، يستمع للرقية الشرعية كل يوم مرة قبل النوم. ثانيا: يعمل خليط من (كيلو عسل أبيض جبلى + 50 جم غذاء ملكات النحل + 40 جم شمع النحل و40 جم جنسنج صينى اوكورى أفضل للشفاء، تخلط الكميات خلطا جيدا ويتناول المريض ملعقة صغيرة 3 مرات فى اليوم مع كأس ماء فاتر. ثالثا: تناول ملعقتى زيت زيتون على الريق يوميا قبل تناول ملعقة خليط العسل والأعشاب. رابعا: اشرب مغلى البابونج (الكاموميل) مع الحبة السوداء (حبة البركة) مشروب حار توضع ملعقة بابونج وملعقة صغيرة حبة سوداء، ويصب عليها ماء حار وتترك خمس دقائق وتشرب يوميا 3 مرات قبل الأكل بنصف ساعة.