حكم الاحتفال بعيد الأم الإسلام سؤال وجواب هو حكم شرعي مهم ينبغي على كل مسلم أن يكون عارفًا وأن يكون على دراية به وبكل أقوال العلماء الخاصة بهذا الحكم في يوم الام، حتّى لا يقوم المسلم بأي عمل يخالف ضوابط الشريعة الإسلامية بسبب الجهل بالحكم الشرعي، حيث تقام الاحتفالات في يوم الام العربي في الحادي والعشرين من شهر آذار والمعروف باليوم العالمي للأمّومة أو عيد الأم العالمي، وفي هذا المقال من الموقع المثالي سوف نقوم بتعريف عيد الأم الإسلام سؤال وجواب، وسنتحدث عن ما حكم عيد الام في موقع الاسلام سؤال وجواب كما سنمر على أقوال العلماء في حكم الاحتفال بعيد الام شرعًا.
- حكم الاحتفال بعيد الإمارات العربية
- حكم الاحتفال بعيد الإمارات
- انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- من الآية 29 الى الآية 40
- ثلاث شعب : الاية ( انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب ) - قراءة قرءانية معاصرة - المعهد الاسلامي للدراسات الاستراتيجية المعاصرة
- إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة المرسلات - قوله تعالى انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون - الجزء رقم19
- (انطلقوا الى ظل ذي ثﻻث شعب) - ملتقى أهل التفسير
حكم الاحتفال بعيد الإمارات العربية
تاريخ النشر الاثنين 21 مارس 2022 | 04:22
أكدت دار الافتاء المصرية أن الاحتفال بيوم الأم أمرٌ جائز شرعًا لا مانع منه ولا حرج فيه، والبدعة المردودة إنما هي ما أُحدث على خلاف الشرع، أما ما شهد الشرع لأصله فإنه لا يكون مردودًا، ولا إثم على فاعله. جاءت فتوى دار الافتاء المصرية ردًّا على سؤال لأحد المواطنين بمناسبة الاحتفال بـ"يوم الأم" الذى يوافق اليوم الاثنين 21 مارس من كل عام.. قال فيه: ما حكم الاحتفال بيوم الأم؟ هل هو بدعة؟ وأكدت الفتوى: أن من مظاهر تكريم الأم الاحتفاء بها وحسن برها والإحسان إليها، وليس في الشرع ما يمنع من أن تكون هناك مناسبة لذلك يعبر فيها الأبناء عن برهم بأمهاتهم؛ فإن هذا أمر تنظيمي لا حرج فيه، ولا صلة له بمسألة البدعة التي يدندن حولها كثير من الناس؛ فإن البدعة المردودة هي ما أُحدث على خلاف الشرع؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ». متفق عليه من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، ومفهومه أن من أَحدث فيه ما هو منه فهو مقبول غير مردود. وأضافت الأمانة العامة للفتوى في فتواها: وقد أقر النبي صلى الله عليه وآله وسلم العرب على احتفالاتهم بذكرياتهم الوطنية وانتصاراتهم القومية التي كانوا يَتَغَنَّوْنَ فيها بمآثر قبائلهم وأيام انتصاراتهم، كما في حديث "الصحيحين" عن عائشة رضي الله عنها قالت: "دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ، تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثٍ"، وجاء في السنة: "أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ زَارَ قَبْرَ أُمِّهِ- السيدة آمنة- فِي أَلْفِ مُقَنَّعٍ، فَمَا رُئِيَ أَكْثَرُ بَاكِيًا مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ" رواه الحاكم وصححه، وأصله في "مسلم".
وليس الاحتفال بعيد الأم من عمله صلى الله عليه وسلم ولا من عمل أصحابه رضي الله عنهم ولا من عمل سلف الأمة ، وإنما هو بدعة وتشبه بالكفار ". عدم جواز الاحتفال بيوم الام أقوال أهل العلم في الاحتفال بيوم الأم كما أن علماء الأمة المعتبرين على القول بحرمة الاحتفال بيوم الأم. فقد أفتى ابن عثيمين رحمه الله تعالى بحرمة الاحتفال، فقال رحمه الله "وإذا تبين ذلك فإنه لا يجوز في العيد الذي ذكر في السؤال والمسمى عيد الأم. لا يجوز فيه إحداث شيء من شعائر العيد؛ كإظهار الفرح والسرور. وتقديم الهدايا وما أشبه ذلك، والواجب على المسلم أن يعتز بدينه ويفتخر به وأن يقتصر على ما حدَّه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، في هذا الدين القيم الذي ارتضاه الله تعالى لعباده فلا يزيد فيه ولا ينقص منه". كما قال بالتحريم ابن باز رحمه الله في فتواه، وكثير من علماء الأمة على منع الاحتفال بيوم الأم واعتباره من الأعياد المشابهة لأعياد الكفار والمتابعة لهم فيما يقومون به. [1] هل يجوز الاحتفال بعيد الأم لأن الرسول أوصانا ببرها الاحتفال بيوم الأم أو عيد الأم ليس من البر الذي أمرنا الله ورسوله بهما للآباء والأمهات. فالبر لا يختص بيوم واحد في السنة، ولا بتقديم الهدايا والإحسان إلى الأم والأب في وقت مخصوص، بل البر هو عمل دائم متصل شامل لكل معاني الطاعة، وخدمة الوالدين وطلب رضاهما والتذلل لهما، والإنفاق عليهما والقيام بما يصلح شأنهما.
حكم الاحتفال بعيد الإمارات
وأكدت الفتوى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يجعل الأم أولى الناس بحسن الصحبة، بل ويجعلها مقدمةً على الأب في ذلك؛ فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَقَالَ: مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قَالَ: «أُمُّكَ»، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أُمُّكَ»، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أُمُّكَ»، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أَبُوكَ» متفق عليه. وأوضحت الفتوى إن معنى الأمومة عند المسلمين هو معنى رفيع له دلالته الواضحة في تراثهم اللغوي؛ فالأم في اللغة العربية تُطلق على الأصل، وعلى المسكن، وعلى الرئيس، وعلى خادم القوم الذي يلي طعامهم وخدمتهم، وهذا المعنى الأخير مَرْوِيٌّ عن الإمام الشافعي رضي الله عنه وهو من أهل اللغة، قال ابن دُرَيد: وكل شيء انضمت إليه أشياء من سائر ما يليه فإن العرب تسمي ذلك الشيء "أُمًّا". وأضافت: لذلك سميت مكة "أم القرى"؛ لأنها توسطت الأرض، ولأنها قِبلة يؤمها الناس، ولأنها أعظم القرى شأنًا، ولما كانت اللغة هي وعاء الفكر فإن مردود هذه الكلمة عند المسلم ارتبط بذلك الإنسان الكريم الذي جعل الله فيه أصلَ تكوين المخلوق البشري، ثم وطَّنه مسكنًا له، ثم ألهمه سياسته وتربيته، وحبب إليه خدمته والقيام على شئونه، فالأم في ذلك كله هي موضع الحنان والرحمة الذي يأوي إليه أبناؤها.
دين وفتوى
الشيخ سالم عبد الجليل - وكيل وزارة الأوقاف الأسبق
الأحد 20/مارس/2022 - 02:50 م
قال الشيخ سالم عبد الجليل، وكيل وزارة الأوقاف الأسبق، و الداعية الإسلامي ، إن الأم تحتل مكانة عظيمة، خاصة في الإسلام، مشيرًا إلى أن الأم لها من البر نصيب أوفَر وأعظم، وذلك تزامنًا مع احتفالات عيد الأم التي توافق 21 مارس من كل عام. واستدل سالم عبد الجليل، في مقطع فيديو له، بثه عبر صفحته على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك، بالحديث النبوي الشريف، أن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، من أحق الناس بحسن صحابتي؟- يعني: صحبتي- قال: أمك، قال: ثم من؟، قال: أمك، قال: ثم من؟، قال: أمك، قال: ثم من؟، قال: أبوك. عبد الجليل: الأم تستحق الثناء والشكر طوال أيام السنة وأشار عبد الجليل، إلى أن بعض الأفراد أو الآباء لا يقومون بدورهم بإعالة أولادهم، موضحًا أن الأم هي التي تحمل وتعدل وتسهر على تربية أبناءها، ومن ثم فهي تستحق الثناء والشكر، ولذلك ورد لفظ أمك في الحديث 3 مرات. وأكّد الداعية الإسلامي، أن تخصيص يوم للاحتفال بالأم؛ جائز، إذا كان هذا اليوم لبيان الاهتمام الزائد، لكنه أيضًا لا يجوز؛ إذا كان حصر الاهتمام بالأم والثناء عليها في هذا اليوم فقط.
وفي الحديث: " إن الشمس تدنو من رؤوس الخلائق وليس عليهم يومئذ لباس ولا لهم أكفان فتلحقهم الشمس وتأخذ بأنفاسهم ومد ذلك اليوم ، ثم ينجي الله برحمته من يشاء إلى ظل من ظله فهنالك يقولون: فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم " ويقال للمكذبين: انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون من عذاب الله وعقابه انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب فيكون أولياء الله - جل ثناؤه - في ظل عرشه أو حيث شاء من الظل ، إلى أن يفرغ من الحساب ثم يؤمر بكل فريق إلى مستقره من الجنة والنار. ثم وصف النار فقال: إنها ترمي بشرر كالقصر الشرر: واحدته شررة. والشرار: واحدته شرارة ، وهو ما تطاير من النار في كل جهة ، وأصله من شررت الثوب إذا بسطته للشمس ليجف. والقصر البناء العالي. وقراءة العامة كالقصر بإسكان الصاد: أي الحصون والمدائن في العظم وهو واحد القصور. قاله ابن عباس وابن مسعود. وهو في معنى الجمع على طريق الجنس. وقيل: القصر جمع قصرة ساكنة الصاد ، مثل جمرة وجمر وتمرة وتمر. (انطلقوا الى ظل ذي ثﻻث شعب) - ملتقى أهل التفسير. والقصرة: الواحدة من جزل الحطب الغليظ. وفي البخاري عن ابن عباس أيضا: ترمي بشرر كالقصر قال كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة أذرع أو أقل ، فترفعه للشتاء ، فنسميه القصر ، وقال سعيد بن جبير والضحاك: هي أصول الشجر والنخل العظام إذا وقع وقطع.
انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
وقيل: أعناقه. وقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد والسلمي ( كالقصر) بفتح الصاد ، أراد أعناق النخل. والقصرة العنق ، جمعها قصر وقصرات. وقال قتادة: أعناق الإبل. قرأ سعيد بن جبير بكسر القاف وفتح الصاد ، وهي أيضا جمع قصرة مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع وحلقة وحلق ، لحلق الحديد. وقال أبو حاتم: ولعله لغة ، كما قالوا: حاجة وحوج. وقيل: القصر: الجبل ، فشبه الشرر بالقصر في مقاديره ، ثم شبهه في لونه بالجمالات الصفر ، وهي الإبل السود; والعرب تسمي السود من الإبل صفرا; قال الشاعر [ الأعشى]: تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر أولادها كالزبيب أي هن سود. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة المرسلات - قوله تعالى انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون - الجزء رقم19. وإنما سميت السود من الإبل صفرا لأنه يشوب سوادها شيء من صفرة; كما قيل لبيض الظباء: الأدم; لأن بياضها تعلوه كدرة: والشرر إذا تطاير وسقط وفيه بقية من لون [ ص: 143] النار ، أشبه شيء بالإبل السود ، لما يشوبها من صفرة. وفي شعر عمران بن حطان الخارجي: دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى وضعف الترمذي هذا القول فقال: وهذا القول محال في اللغة ، أن يكون شيء يشوبه شيء قليل ، فنسب كله إلى ذلك الشائب ، فالعجب لمن قد قال هذا ، وقد قال الله تعالى: جمالة صفر فلا نعلم شيئا من هذا في اللغة.
من الآية 29 الى الآية 40
وقرأ الجمهور بشرر بفتح الشين. وقرأ ابن عباس ، وابن مقسم بكسرها مع ألف بين الراءين. وقرأ عيسى كذلك إلا أنه بفتح الشين ، وهي لغات. ثم شبه الشرر باعتبار لونه فقال: كأنه جمالة صفر وهي جمع جمال ، وهي الإبل أو جمع [ ص: 1572] جمالة. قرأ الجمهور ( جمالات) بكسر الجيم. وقرأ حمزة ، والكسائي ، وحفص " جمالة " جمع جمل. انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وقرأ ابن عباس ، والحسن ، وابن جبير ، وقتادة ، وأبو رجاء " جمالات " بضم الجيم ، وهي حبال السفن. قال الواحدي: والصفر معناها السود في قول المفسرين. قال الفراء: الصفر: سواد الإبل لا يرى أسود من الإبل إلا وهو مشرب صفرة ، لذلك سمت العرب سود الإبل صفرا. قيل والشرر إذا تطاير وسقط وفيه من لون النار أشبه شيء بالإبل السود ، ومنه قول الشاعر: تلك خيلي وتلك ركابي هن صفر أولادها كالزبيب أي هن سود ، قيل وهذا القول محال في اللغة أن يكون شيء يشوبه شيء قليل ، فينسب كله إلى ذلك الشائب ، فالعجب لمن قال بهذا ، وقد قال تعالى: جمالة صفر. وأجيب بأن وجهه أن النار خلقت من النور فهي مضيئة ، فلما خلق الله جهنم ، وهي موضع النار حشي ذلك الموضع بتلك النار ، وبعث إليها سلطانه وغضبه فاسودت من سلطانه وازدادت سوادا ، وصارت أشد سوادا من كل شيء ، فيكون شررها أسود لأنه من نار سوداء.
ثلاث شعب : الاية ( انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب ) - قراءة قرءانية معاصرة - المعهد الاسلامي للدراسات الاستراتيجية المعاصرة
وكان ابن عباس يقول: الجمالات الصفر: حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال. ذكره البخاري. وكان يقرؤها ( جمالات) بضم الجيم ، وكذلك قرأ مجاهد وحميد ( جمالات) بضم الجيم ، وهي الحبال الغلاظ ، وهي قلوس السفينة أي حبالها. وواحد القلوس: قلس. وعن ابن عباس أيضا على أنها قطع النحاس. والمعروف في الحبل الغليظ جمل بتشديد الميم كما تقدم في ( الأعراف). و ( جمالات) بضم الجيم: جمع جمالة بكسر الجيم موحدا ، كأنه جمع جمل ، نحو حجر وحجارة ، وذكر وذكارة ، وقرأ يعقوب وابن أبي إسحاق وعيسى والجحدري ( جمالة) بضم الجيم موحدا وهي الشيء العظيم المجموع بعضه إلى بعض. وقرأ حفص وحمزة والكسائي ( جمالة) وبقية السبعة ( جمالات) قال الفراء: يجوز أن تكون الجمالات جمع جمال كما يقال: رجل ورجال ورجالات. وقيل: شبهها بالجمالات لسرعة سيرها. وقيل: لمتابعة بعضها بعضا. والقصر: واحد القصور. وقصر الظلام: اختلاطه ويقال: أتيته قصرا أي عشيا ، فهو مشترك; قال [ كثير عزة]: كأنهم قصرا مصابيح راهب بموزن روى بالسليط ذبالها مسألة: في هذه الآية دليل على جواز ادخار الحطب والفحم وإن لم يكن من القوت ، فإنه من مصالح المرء ومغاني مفاقره ، وذلك مما يقتضي النظر أن يكتسبه في غير وقت حاجته; [ ص: 144] ليكون أرخص وحالة وجوده أمكن ، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخر القوت في وقت عموم وجوده من كسبه وماله ، وكل شيء محمول عليه.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة المرسلات - قوله تعالى انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون - الجزء رقم19
ذي ثلاث شعب " يتشعب لعظمه كما ترى الدخان العظيم يتفرق. تفرق الذوائب ، وخصوصية الثلاث إما لأن حجاب النفس عن أنوار القدس الحس والخيال والوهم ، أو لأن المؤدي إلى هذا العذاب هو القوة الواهمة الحالية في الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره ،ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره. 30. Depart unto the shadow falling threefold. 30 - Depart ye to a Shadow (of smoke ascending) in three columns,
(انطلقوا الى ظل ذي ثﻻث شعب) - ملتقى أهل التفسير
انطَلِقُوا إِلَىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ (30) ( انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ) يعني تعالى ذكره: إلى ظلّ دخان ذي ثلاث شعب ( لا ظَلِيلٍ) ، وذلك أنه يرتفع من وقودها الدخان فيما ذُكر، فإذا تصاعد تفرّق شعبا ثلاثا، فذلك قوله: ( ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ). حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ) قال: دخان جهنم. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ) قال: هو كقوله: نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا قال: والسرادق: دخان النار، فأحاط بهم سرادقها، ثم تفرّق، فكان ثلاث شعب، فقال: انطلقوا إلى ظلّ ذي ثلاث شعب: شعبة هاهنا، وشعبة هاهنا، وشعبة هاهنا.
وكفى بالبيت الذي يليه دليلا على فساد زعمه أن الدافع لصنعته: إيجاد الشواهد المعدومة، لدعاوى مجردة. وليس في البيت ركاكة ولا صنعة. ]] وقيل: ﴿بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾ ولم يقل كالقصور، والشرر جمع، كما قيل: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ولم يقل الأدبار، لأن الدبر بمعنى الأدبار، وفعل ذلك توفيقا بين رءوس الآيات ومقاطع الكلام، لأن العرب تفعل ذلك كذلك، وبلسانها نزل القرآن. وقيل: كالقصر، ومعنى الكلام: كعظم القصر، كما قيل: ﴿تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ ولم يقل: كعيون الذي يغشى عليه، لأن المراد في التشبيه الفعل لا العين. ⁕ حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن عطاء بن السائب، أنه سأل الأسود عن هذه الآية: ﴿تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾ فقال: مثل القصر. وقوله: ﴿جِمَالَةٌ صُفْرٌ﴾
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: كأن الشرر الذي ترمي به جهنم كالقصر جِمالات سود: أي أينق سود؛ وقالوا: الصفر في هذا الموضع، بمعنى السود قالوا: وإنما قيل لها صفر وهِي سود، لأن ألوان الإبل سود تضرب إلى الصفرة، ولذلك قيل لها صُفْر، كما سميت الظباء أدما، لما يعلوها في بياضها من الظلمة.