ووفقا للمسودة يتم احتساب الطالب السعودي، في نسبة التوطين المحتسبة في برنامج نطاقات عن نصف عامل سعودي لصالح الكيان الذي يعمل لديه، شريطة تسديد اشتراكات التأمينات وبحد أدنى للأجر الشهري 2000 ريال، وألا يكون محسوبا في كيان آخر، ويشترط لاحتساب الطالب السعودي في نطاقات عدم تجاوز عدد العاملين الطلاب لدى الكيان ما نسبته 10% من عدد العاملين السعوديين فيه، وما إن تجاوز هذه النسبة يحسب بصفر في نسبة التوطين المحتسبة في نطاقات، باستثناء أنشطة المطاعم لتكون النسبة 40%. ونصت المادة 12 على أن يتم احتساب العامل السعودي من ذوي الإعاقة القادر على العمل في نسبة التوطين عن 4 عمال سعوديين لصالح الكيان، وبحد أدنى للأجر 4000 ريال، وألا يكون محسوبا في نسبة التوطين لدى كيان آخر. وحسبما أوردت المسودة سيتم العمل بهذا القرار ابتداء من 6/5/1441 هـ وينشر في الجريدة الرسمية وفي موقع الوزارة ويدرج ضمن وثيقة دليل العمل لبرنامج نطاقات. اليوم.. بدء سريان قرار الحد الأدنى لاحتساب أجور السعوديين في نطاقات بما لا يقل عن 4 آلاف ريال | صحيفة الاقتصادية. وللاطلاع على تفاصيل المسودة في المرفق أدناه:
اليوم.. بدء سريان قرار الحد الأدنى لاحتساب أجور السعوديين في نطاقات بما لا يقل عن 4 آلاف ريال | صحيفة الاقتصادية
الأفراد لحساب نسبة السعودة في نطاقات. المصدر:
متى يتم احتساب السعودي في نطاقات
يتم احتساب العاملين السعوديين خلال هذه الفترة، وذلك من اجل حساب نسبة التوطين بحسب قواعد العمل الجديدة في المملكة العربية السعودية، حيث تم احتساب نسبة السعودة في مكتب العمل، من أجل القضاء على البطالة خلال هذه المرحلة بين العديد من المواطنين والمواطنات بالمملكة العربية السعودية، ويتم احتساب السعودي في نطاقات في الحالات الأتية:
إن كان العامل مسجلًا لصالح كيان محدد في تاريخ الحساب المعني، هنا يتم احتسابه بواحد صحيح، وذلك بداية من تسجيله في التأمينات الاجتماعية. إن كان العامل غير مسجلًا لصالح كيان محدد في تاريخ الحساب المعني، فيصبح صفراً، وهنا يُعتبر عاطلاً بالنسبة للحكومة. كم يحسب ذوي الاحتياجات الخاصة في نطاقات
تقوم الحكومة السعودية بحساب نسبة السعودة في مكتب العمل لفئة ذوي الاحتياجات الخاصة، من خلال برنامج نطاقات ب 4 نقاط مقابل نقطة واحدة للعامل الطبيعي، ولكنه سوف يتم تخفيض وزن احتساب العامل من ذوي الاحتياجات الخاصة بالمملكة إلى نقطتين، وذلك بموجب قرار وزارة رقم 3249 وتاريخ 9-4-1428، وفي حالة عدم احتساب المؤسسة أو المنشأة على شهادة موائمة سوف يتم احتساب العامل من ذوي الاحتياجات الخاصة بنقطة واحدة فقط، بحسب ما جاء في وزارة الموارد البشرية.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم
اللهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِنا مُحَمَّدِ الوَصْفِ وَالْوَحْي وَاٌلرِّسالَةِ وَالْحِكْمَةِ وَعَلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيماً
يريدنا القرآن العظيم أن نعي أن واحدنا لن يكون له أن يحولَ بين الله تعالى وبين والديه أو بَنيه، إذا كان هؤلاء من غير المؤمنين، وأن الله تعالى لابد أن يعذِّبهم مادام واحدهم قد اختار أن يسلك سبيلاً غير صراطه المستقيم. ولذلك حذَّر اللهُ تعالى المؤمنين بهذه الآية الكريمة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) (6 التحريم). “ناراً وقودها الناس والحجارة” – التصوف 24/7. إذ لا يكفي أن تقي نفسك هذه النار التي وقودها الناسُ والحجارة وتظن أنك بهذا تكون قد كفيتَ أهلك هذه النار. إذ لابد وأن تفعل كل ما يتوجب عليك فعله لتقيهم هذه النار، وذلك بأن تُحسن تعليمهم ما تعلَّمته أنت، وأن تحرص على أن يقوا أنفسهم هذه النار كما تتوقاها أنت. فاللهُ لن يغفر لهم لمجرد كونك قد سلكتَ طريقه القويم! ولقد ضرب اللهُ تعالى لنا مثلاً في قرآنه العظيم إبن سيدنا نوح عليه السلام، ووالد سيدنا إبراهيم عليه السلام.
لماذا خص الله &Quot;الناس والحجارة&Quot; بأنهم وقود جهنم ؟ - الإسلام سؤال وجواب
ﵟ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ ﱡ ﵞ
سورة الأنبياء
إنكم - أيها المشركون - وما تعبدونه من دون الله من الأصنام، وممن يرضى بعبادتكم له من الإنس والجن - وقود جهنم، أنتم ومعبوداتكم لها داخلون. ﵟ وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَٰكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﰌ ﵞ
سورة السجدة
ولو شئنا إعطاء كل نفس رشدها وتوفيقها لحملناها على هذا، ولكن وجب القول مني حكمة وعدلًا: لأملأنّ جهنم يوم القيامة من أهل الكفر من الثقلين: الجن والإنس؛ لاختيارهم طريق الكفر والضلال على طريق الإيمان والاستقامة. ﵟ وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا ﰎ ﵞ
سورة الجن
وأما الجائرون عن طريق القصد والاستقامة فكانوا لجهنّم حطبًا توقَدُ به مع أمثالهم من الإنس. لماذا خص الله "الناس والحجارة" بأنهم وقود جهنم ؟ - الإسلام سؤال وجواب. المزيد
تدبر قوله تعالى: فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة
وإذا صح عندهم صدقه ، ثم لزموا العناد ولم ينقادوا ولم يشايعوا ، استوجبوا العقاب بالنار. فقيل لهم: إن استبنتم العجز فاتركوا العناد. فوضع" فاتقوا النار " موضعه ، لأن اتقاء النار لصيقه وضميمه ترك العناد ، من حيث إنه من نتائجه. لأن من اتقى النار ترك المعاندة. ونظيره أن يقول الملك لحشمه: " إن أردتم الكرامة عندي ، فاحذروا سخطي ". تدبر قوله تعالى: فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. يريد: فأطيعوني واتبعوا أمري ، وافعلوا ما هو نتيجة حذر السخط. وهو من باب الكناية التي هي شعبة من شعب البلاغة. وفائدته: الإيجاز ، الذي هو حلية القرآن ، وتهويل شأن العناد ، بإنابة اتقاء النار منابه ، وإبرازه في صورته ، مشيعًا ذلك بتهويل صفة النار وتفظيع أمرها". فقد تبين بهذا مراد الطبري ، وأنه أراد أن يبين أن اتقاء النار غير داخل في الشرط ، ولا هو من جوابه ، ليخرج بذلك من أن يكون معنى الكلام: قصر اتقائهم النار ، على عجزهم عن الإتيان بمثله. وتفسير الآتي دال على هذا المعنى تمام الدلالة. وهو من دقيق نظر الطبري رحمه الله وغفر للزمخشري. (175) الخبر 503 ، 504- مسعر ، بكسر الميم وسكون السين وفتح العين المهملتين: هو ابن كدام - بكسر الكاف وتخفيف الدال ، وهو ثقة معروف ، أحد الأعلام.
“ناراً وقودها الناس والحجارة” – التصوف 24/7
تدبر قوله تعالى
﴿ فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾
قال عز وجل: ﴿... فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ... ﴾ [البقرة: 24- 25]. من أساليب القرآن الجمع بين الترغيب والترهيب، بين الإنذار والتبشير، بين الوعد والوعيد. قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. ترهيب يردع عن المخالفة، وترغيب يدفع إلى الطاعة. وعيد يقض المضاجع، ويقلق النفوس، وَتَقْشَعِرُّ مِنْهُ الجُلُودُ، ووعد تهفو له النفوس، وتَلِينُ القُلُوبُ، وتشتاق إليه الأرواح. ﴿ اللَّهُ نزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ﴾. [1]
♦♦♦
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾.
عبد الملك بن مَيسرة الهلالي الكوفي الزراد ، نسبة إلى عمل الزرود: ثقة كثير الحديث ، من صغار التابعين. عبد الرحمن بن سابط الجمحي المكي: تابعي ثقة. عمرو بن ميمون الأودي: من كبار التابعين المخضرمين ، كان مسلمًا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يره. وهذا الخبر رواه الطبري بهذين الإسنادين وبالإسناد الآتي: 507. وفي الأول والثالث أن عبد الملك ابن ميسرة يرويه عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون ، وفي الثاني: 504 "عبد الملك الزراد عن عمرو بن ميمون" مباشرة ، بحذف "عبد الرحمن بن سابط". ولو كان هذا الإسناد وحده لحمل على الاتصال ، لوجود المعاصرة ، فإن عبد الملك الزراد يروي عن ابن عمر المتوفى سنة 74 ، وعمرو بن ميمون مات سنة 74 أو 75. ولكن هذين الإسنادين: 503 ، 504 دلا على أنه إنما رواه عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون. والخبر رواه الحاكم في المستدرك 2: 261 ، من طريق محمد بن عبيد عن مسعر عن عبد الملك الزراد عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود. فهذه طريق ثالثة تؤيد الطريقين اللذين فيهما زيادة عبد الرحمن في الإسناد. وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه".