من طرائق المحافظة على الآثار: تجنب نقلها, أو ترحيلها من مكانها العبث فيها إبلاغ الجهات المختصة عند تواجدها توعية الآخرين بأهميتها الإجابة: تجنب نقلها, أو ترحيلها من مكانها إبلاغ الجهات المختصة عند تواجدها توعية الآخرين بأهميتها
من طرائق المحافظة على الآثار - مجلة أوراق
خالد الشاماني- سبق- المدينة المنورة: طالب العديد من أهالي محافظة وادي الفرع، هيئة السياحة والآثار، بالاهتمام بالمواقع التاريخية القديمة بالمحافظة، والقرى الأثرية بمنطقة المدينة المنورة ومعالمها الأثرية من البيوت الطينية والحجرية، والعيون، وعمقها التاريخي، و "مسجد البرود" وهو أحد المساجد التي صلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقع وادي الفرع جنوب المدينة المنورة، على بعد 120 كلم على الطريق السريع بين المدينة المنورة ومكة، ووادي الفرع منطقة زراعية وسياحية وأثرية، وكان طريقاً للقوافل القديمة بين المدينة ومكة، واشتهر بزراعة جميع أنواع النخيل، حيث كان لهذا الوادي أكثر من خمسين عين جارية تسقى آلاف النخيل إلا أنه ومع ومرور الزمن اندثرت تلك العيون، ولم يتبق سوى ثلاث عيون: عين المضيق، وعين أبي ضباع، وعين أم العيال. من طرائق المحافظة على الآثار - مجلة أوراق. ويقع "مسجد البرود" في وادي الغرب بقرية المضيق من الجهة الشمالية، ويعرف عند أهالي المحافظة باسم "مسجد النبي"، وهو واحد من ثلاثة مساجد صلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم. وكشف محافظ وادي الفرع مبارك المورقي لـ "سبق" أن مسجد البرود معروف عند أهالي المنطقة بمسجد النبي، ومن أبرز المعالم الأثرية في المحافظة، ويقع في وادي الغرب بقرية المضيق، إحدى القرى التابعة للمحافظة.
حل سؤال من طرائق المحافظة على الآثار - موقع المتقدم
خاصة قبل وجود بساتين النخيل التي تحجب رؤية المنائر والقباب حاليا.
من طرائق المحافظة على الآثار - إسألنا
بدر الجبل- سبق- تيماء: قاد اكتشاف فريق من هيئة السياحة والآثار بمحافظة تيماء لمبنى أثري وقطع فخارية أثرية وعظام آدمية في أرض سكنية، أبلغ عنها مواطن يدعى "ثاني مطير العنزي"، بعد أن شرع في حفر أرضه في حي النسيم، إلى اكتشاف ما يقارب ست أراض أخرى سكنية، إضافة إلى أرض يجري عليها الآن إنشاء مبنى مكتب التربية والتعليم بمحافظة تيماء، وشوارع وأجزاء من شوارع في حي النسيم السكني، بها مبان أثرية يعود تاريخها إلى قبل 2500 عام. " سبق " التقت صباح اليوم فريق من هيئة السياحة والآثار بمحافظة تيماء، برئاسة محمد السمير النجم، الذي يقوم بالعمل على التنقيب في عدد من الأراضي السكنية. وقال لـ" سبق " رئيس الفريق: انتهينا من أرض المواطن، واتجهنا إلى مركز التل غرباً، وظهرت بعض المعالم الأثرية، وهي عبارة عن دوائر حجرية، ثم بقينا في الحقل حتى وصلنا للمنطقة القريبة التي انتهت فيها التلال، واتضح أن هناك ثمانية تلال على الأقل. من طرائق المحافظة على الآثار - إسألنا. وأشار إلى أن كمية الرمال والحجارة الموجودة تدل على أن هذه المباني كانت عالية جداً، وتدل على اهتمام السكان بالعمارة الجنائزية. وأضاف: معظم هذه الآثار لم تكن ظاهرة على السطح، ولكن من خلال المجسات الاختبارية اتضح أنها تحتوي على آثار مماثلة.
واعتبر (حسين ياسر)ان هذه الاعمال التي تقوم بها دائرة آثار كربلاء من الاعمال الوطنية التي تحافظ على تراث العراق من الاندثار كونه مهد الحضارة ،وان هذه القنطرة احدى المعالم التاريخية في محافظة كربلاء المقدسة كونها من المباني الفريدة في العراق ،وان انتشاله من الانهيار واجب وطني على المعنيين بهذا الشان،مؤكدا ان القيمة الكلية لهذا المشروع بلغ (75) مليون دينار. وتاريخ القنطرة البيضاء يعود الى الفترة العثمانية وفي فترة بناء الخانات التراثية التي شيدت لغرض خدمة زوار العتبات المقدسة في العراق وبنيت لغرض عبور الزوار والمسافرين ،و تقع هذه القنطرة على نهر الحسينية وهو النهر الوحيد الذي يغذي أراضي كربلاء وتقع على بعد 5كم عن مركز المحافظة وتحيط بها بساتين النخيل مما يشجع على استغلالها كموقع سياحي لجمالية المنطقة وقربها من مركز المحافظة. وقد سميت (بالقنطرة البيضاء) لكونها بنيت بالطابوق ألفرشي والجص حيث يغلب عليها لون الجص الأبيض فترى من بعيد بيضاء بالكامل، وهناك رأي آخر في سبب تسميتها هو إن قوافل الزوار سابقا عندما تصل إليها وترتقي أعلى بدن القنطرة كانت ترى القباب والمنائر للمراقد المقدسة في كربلاء فتطمأن للوصول والسلام.
[13] التولي يوم الزحف: أي التولي وقت لقاء الجيش للكفار فرارًا. [14] رواه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى.
يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
والله أعلم. الثالثة: واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه قيل: إنه يقتضي النص منه على خلقه تعالى الكفر والإيمان فيحول بين المرء الكافر وبين الإيمان الذي أمره به ، فلا يكتسبه إذ لم يقدره عليه بل أقدره على ضده وهو الكفر. وهكذا المؤمن يحول بينه وبين الكفر. فبان بهذا النص أنه تعالى خالق لجميع اكتساب العباد خيرها وشرها. وهذا معنى قوله عليه السلام: لا ، ومقلب القلوب. وكان فعل الله تعالى ذلك عدلا فيمن أضله وخذله; إذ لم يمنعهم حقا وجب عليه فتزول صفة العدل ، وإنما منعهم ما كان له أن يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأنفال - الآية 24. قال السدي: يحول بين المرء وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن إلا بإذنه ، ولا يكفر أيضا إلا بإذنه; أي بمشيئته. والقلب موضع الفكر. وقد تقدم في " البقرة " بيانه. وهو بيد الله ، متى شاء حال بين العبد وبينه بمرض أو آفة كيلا يعقل. أي بادروا إلى الاستجابة قبل ألا تتمكنوا منها بزوال العقل. وقال مجاهد: المعنى يحول بين المرء وعقله حتى لا يدري ما يصنع. وفي التنزيل: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أي عقل. وقيل: يحول بينه وبينه بالموت ، فلا يمكنه استدراك ما فات. وقيل: خاف المسلمون يوم بدر كثرة العدو فأعلمهم الله أنه يحول بين المرء وقلبه بأن يبدلهم بعد الخوف أمنا ، ويبدل عدوهم من الأمن خوفا.
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
المعنى: استجيبوا لما يحييكم إذا دعاكم. وقيل: اللام بمعنى إلى ، أي إلى ما يحييكم ، أي يحيي دينكم ويعلمكم. وقيل: أي إلى ما يحيي به قلوبكم فتوحدوه ، وهذا إحياء مستعار; لأنه من موت الكفر والجهل. وقال مجاهد والجمهور: المعنى استجيبوا للطاعة وما تضمنه القرآن من أوامر ونواهي; ففيه الحياة الأبدية ، والنعمة السرمدية ، وقيل: المراد بقوله لما يحييكم الجهاد ، فإنه سبب الحياة في الظاهر ، لأن العدو إذا لم يغز غزا; وفي غزوه الموت ، والموت في الجهاد الحياة الأبدية; قال الله عز وجل: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء والصحيح العموم كما قال الجمهور. الثانية: روى البخاري عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه ، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله ، إني كنت أصلي. فقال: ألم يقل الله عز وجل استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم وذكر الحديث وقد تقدم في الفاتحة. وقال الشافعي رحمه الله: هذا دليل على أن الفعل الفرض أو القول الفرض إذا أتي به في الصلاة لا تبطل; لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإجابة وإن كان في الصلاة. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم. قلت: وفيه حجة لقول الأوزاعي: لو أن رجلا يصلي فأبصر غلاما يريد أن يسقط في بئر فصاح به وانصرف إليه وانتهره لم يكن بذلك بأس.
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
سورة المجادلة مدنيَّة، وآياتها ثنتان وعشرون، عن عائشة رضي الله عنها قالت: الحمد لله الذي وَسِع سمعُه الأصوات؛ لقد جاءت المجادِلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تكلِّمُه وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزَل الله: ﴿ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ ﴾ [المجادلة: 1] [1]. والمجادلة هي: خولة بنت ثعلبة ، وزوجها: أوس بن الصامت [2]. ﴿ َنَاجَيْتُمْ ﴾: ناجيتُه؛ أي: ساررته، وأصله: أن تخلو به في نجوة من الأرض، والنجوى: أصله المصدر، قال: ﴿ إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ، ﴾ وقال: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ﴾ [المجادلة: 8]، وقوله: ﴿ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ﴾ [الأنبياء: 3]؛ تنبيهًا أنهم لم يظهروا بوجه؛ لأن النجوى ربما تظهر بعد، والنَّجِيُّ: المناجي، ويقال للواحد والجمع، قال: ﴿ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا ﴾ [مريم: 52]، وانتجيت فلانًا؛ استخلصته لسرِّي، والاستنجاء: تحرِّي إزالة النجو، أو طلب نجوة لإلقاء الأذى، والنجأة بالهمز: الإصابة بالعين [3]. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. قال تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاؤُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴾ [المجادلة: 8].
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
قال الشيخ أبو بكر الجزائري: اختُلف في جواز ومنع السلام على أهل الكتاب، والذي عليه الجمهور جوازه للسنة الصحيحة في ذلك، ويرى بعضهم وجوب الرد؛ لعموم قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ﴾ [النساء: 86]؛ " أيسر التفاسير "؛ الجزائري ج2 ص: 1596.
2- يحرم بيع البُر بالبُر، أو الشعير بالشعير، وفساده إذا لم يتقابض المتبايعان قبل التفرق من مجلس العقد. 3- قال في المغني: "فالحاصل أن ما اجتمع فيه الكيل والوزن والطعم من جنس واحد، ففيه ربا كالأرز، وما يعدم فيه الكيل والوزن والطعم واختلف جنسه، فلا ربا، وهو قول أكثر العلماء، وذلك كالتين والنوى، وما وجد فيه الطعم وحده أو الكيل والوزن من جنس واحد، ففيه روايتان، واختلف أهل العلم، والأَولى إن شاء الله حِله؛ إذ ليس في تحريمه دليل موثوق به، ولا معنى يُقوِّي التمسك به. 4- يحرم ربا الفضل بالتمر، بأن يباع بعضه ببعض وأحدهما أكثر من الآخر؛ كتمر رديء بآخر جيد، ولكن يبيع التمر الرديء ثم يقبض ثمنه ثم يشترى آخر [10]. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. الترهيب من أكل الربا:
قال صلى الله عليه وسلم: ((درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم، أشد عند الله من ستة وثلاثين زنية)) [11]. وقال: ((اجتنِبوا السبع الموبقات [12]))، قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: ((الشرك بالله، والسِّحر، وقتل النفس التي حرَّم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف [13] ، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات)) [14]. [1] المس: الجنون، وأصله من المس باليد، كأن الشيطان يمس الإنسان فيحصل له الجنون.