ولد الطاهر بن جلون في مدينة فاس المغربية عام (1944م)، وانتقل مع أسرته الى مدينة طنجة عام (1955م)، وقد كان لها أبلغ التأثير فيه، فالطبيعة والبيئة والظروف السياسية، التي مرت بها هذه المنطقة، جعلته يتجه إلى دراسة الفلسفة، سواء في المغرب أو في باريس بعد ذلك، حيث التحق في طنجة بمدرسة فرنسية، ودرس الفلسفة في مدينة الرباط حتى عام (1971م)، ولما أعلنت الحكومة المغربية عزمها على تعريب تعليم الفلسفة، هاجر في مطلع السبعينيات من القرن الماضي إلى فرنسا، وهو يحمل طموحا كبيرا، فحصل من هناك على شهادة الدكتوراه في علم النفس.
- الطاهر بن جلون يعود إلى طنجة في «عسل ومرارة» - شبكة رؤية الإخبارية
- "ظلال عارية" للطاهر بن جلون مترجمة للعربية
- 'أرق' للطاهر بن جلّون... عن دار الساقي | النهار العربي
- اطعام ٦٠ مسكين – محتوى عربي
الطاهر بن جلون يعود إلى طنجة في «عسل ومرارة» - شبكة رؤية الإخبارية
ويرفض الطاهر بن جلون بيع أعماله التشكيلية لأنها موجهة لكل الناس ولعشاق أدبه وتعرض على مدار العام في كثير من الدول والمعارض والأروقة ذائعة الصيت في العالم. كما أن أعماله كما يقول في كتيب المعرض هي ثمرات خياله ومن خلال تلك اللوحات ينفذ إلى إحساس المتلقي الذي يعشق فنه ويتجاوب مع أعماله الروائية. "ظلال عارية" للطاهر بن جلون مترجمة للعربية. رسالة إلى «ماتيس» وقد احتك الروائي الطاهر بن جلون بالتشكيل المغربي وكتب الكثير عن أعمال كبار الأسماء التي صنعت تاريخ التشكيل المغربي أمثال محمد المليحي ومحمد القاسمي والجيلالي الغرباوي وفريد بلكاهية وآخرين. ويعد كتابه المعروف والصادر بالفرنسية تحت عنوان «رسالة إلى ماتيس ونصوص أخرى» من أهم الكتب التي أصدرها في النقد الجمالي، وفيه يعرف القارئ والمهتم الفرنسي والأوروبي بتاريخ التـشكيل المغربي ومدارسه المتنوعة. المصدر
وفي مجمل الخطاب الروائي، يعمل الطاهر بن جلون في النظام السردي، على محورة أحداث الرواية في نقطة واحدة (نقطة مركزية) تشكل حبكة الرواية بمفهومها الكلاسيكي. ثراء هاني.
"ظلال عارية" للطاهر بن جلون مترجمة للعربية
أكد الكاتب المغربي، الطاهر بن جلون الذي حل ضيفا على البرنامج الإخباري "معالم" بالقناة الفرنسية "سي نيوز"في معرض إجابته على سؤال يتعلق بمدى محاولة المغرب تقليد تصرف الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، عندما فتح حدود بلاده لتدفق اللاجئين، أن الأمر لا علاقة له بأردوغان. وقال بن جلون:"لا علاقة لما حدث مع أردوغان، أردوغان دكتاتور إسلامي ولا صلة له بالمغرب.. 'أرق' للطاهر بن جلّون... عن دار الساقي | النهار العربي. كما أن السياسة المغربية تختلف عن نظيرتها التركية". وفي إجابته عن سؤال للصحفي يتعلق بهل القرار كان للملك محمد السادس أم هو قرار للحكومة المغربية؟ أجاب بنجلون، أن "ملك المغرب لا يهتم بالتفاصيل الصغيرة". ولم يفت الكاتب المغربي تذكير المشاهد الأوروبي بتاريخ مدينة سبتة المحتلة، قائلا: "يجب تذكير الناس بأن سبتة هي أرض مغربية، تحتلها إسبانيا منذ قرون، فهل من الطبيعي أن تستعمر دولة أوروبية بكل وضوح مدينتين مغربيتين؟".
أشر على هذه الصفحات... عبارات طهارة بن جلون لن تقابل أبدًا وجهين متشابهين تمامًا. بغض النظر عن الجمال أو القبح: هذه أمور نسبية. كل وجه هو رمز الحياة. وكل الحياة تستحق الاحترام. يُكتسب احترام الذات من خلال احترام الآخرين. لا توجد قيود في الإسلام. لا يحق لأحد إجبارك على الصلاة ، لا الله ولا والدك. إذن أنت حر ، فكر في الأمر ؛ الشيء الرئيسي هو عدم السرقة ، عدم الكذب ، عدم ضرب الضعفاء والمرضى ، عدم الخيانة ، عدم الافتراء على من لم يفعلوا شيئًا ، عدم إساءة معاملة والديك ، وقبل كل شيء ، عدم ارتكاب الظلم. الطاهر بن جلون يعود إلى طنجة في «عسل ومرارة» - شبكة رؤية الإخبارية. الفرد فريد ولكنه في نفس الوقت مشابه لجميع الأشخاص الآخرين. تكمن فرديتنا في هذا التنوع ، في هذا التفرد. الهوية هي ما يعطي ويستقبل. الهوية بيت مفتوح. صور المأساة الأمريكية لم تسلم من أطفالنا. التعليقات التي تسمع في كل مكان عن الإرهابيين وانتمائهم للعالم العربي والإسلامي تقلقهم وتخيفهم. لذلك سألني أحد أطفالي (أقل من عشر سنوات) هذا السؤال: - أبي ، هل أنا مسلم؟ - نعم ، تمامًا مثل والديك. - هل أنا عربي أيضًا؟ - نعم أنت عربي حتى لو كنت لا تتكلم هذه اللغة. - لكنك شاهدت التلفاز أيضًا: المسلمون أشرار ، لقد قتلوا الكثير من الناس ؛ لا اريد ان اكون مسلما.
'أرق' للطاهر بن جلّون... عن دار الساقي | النهار العربي
وأضاف الكاتب، أن "الطرفين وافقا الآن على هدنة بفضل الدبلوماسية المصرية والأمريكية، لكن لا شيء يضمن استمرار السلام"، موضحًا أن "كل هذا جزء من ترس سيبدأ يومًا أو آخر، لأن الأغلبية الإسرائيلية ترفض التفاوض: ما تطالب به هو عدم وجود مزيد من الفلسطينيين لمعارضة خطط الدولة القومية اليهودية والقدس الموحدة كعاصمة". وخلص بن جلون مذكّراً بأن "هذا الصراع المستمر منذ 70 عامًا لا يزال بعيدًا عن نهايته".
للاشتراك بالنشرة الإخبارية
اشترك
عيوب لا يجوز تواجدها في العتق
استطاع العلماء الاتفاق وتحديد عدة عيوب لا يجوز تواجدها في العتق وهم:
المجنون: جنون مستمر ودائم لا يجوز للعتق وذلك لأنه لا يستطيع التحكم أو السيطرة على تصرفاته. الأعمى: لا يوجد منفعة منه ولا يستطيع القيام بشيء مفيد من وجهة نظرهم. من فقد يديه أو قدميه أو الاثنين معًا: في هذا الوقت لا يستطيع المعتق القيام بأي عمل. المرأة الحامل: لا يمكن الاستفادة منها أثناء فترة الحمل، والجنين أيضًا لا يمكن عتقه وذلك لأن أحكام الدنيا لا تسري عليه. المريض مرض دائم: لا يجوز عتقه لأن مرضه لا يمكن شفائه وبالتالي لا ينتفع منه بشيء. الصم والبكم: لا يمكن الفصل بينهما وذلك لارتباطها ببعض. كبير السن: في حال كان يستطيع ولديه القدرة على العمل فهو مجزي وقابل للعتق أما في حال لا يستطع فلا يجوز. اطعام ٦٠ مسكين – محتوى عربي. الغائب: الذي لا يعلم عنه شيء. 2- صيام شهرين متتابعين
قد يلجأ المسلم إلى كفارة الصيام لمدة شهريين متتالين، فإذا بدأ المسلم الصيام في بداية الشهر الهجري فيكمل صيام ويأخذ معه الشهر الثاني. أما في حال صام المسلم في منتصف الشهر فعليه أن يكمل الصيام حتى يصل إلى شهرين متتاليين. في حال أفطر الشخص يوم واحد لقضاء حاجة السفر أو المرض فيجب عليه أن يبدأ العد مرة أخرى.
اطعام ٦٠ مسكين – محتوى عربي
وقد أجاز الأوزاعي دفع الطعام أو الكسوة إلى مسكين واحد، وقال الحنفية بالجواز، وهو رواية عن أحمد، لكن إذا دفعت لمسكين واحد في عشرة أيام، ولا يجوز دفعها إليه في يوم واحد. وذهب جمهور أهل العلم كمالك والشافعي وأحمد في الصحيح عنه إلى أنه لا يجوز أن تدفع إلى أقل من عشرة مساكين لنص الله تعالى على عددهم، وهو الراجح. فإن لم يجد عشرة مساكين: فقال مالك والشافعي وأحمد في رواية لا يجزئه إلا كمال العدد. وذهب أحمد في الرواية الأخرى والثوري إلى أنه إن لم يجد عشرة مساكين يرد على الموجود منهم في كل يوم حتى يتم العشرة، فإن لم يجد إلا واحداً ردد عليه تتمة عشرة أيام، وإن وجد اثنين ردد عليهما خمسة أيام، ولعل هذا هو الراجح لقوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) [التغابن: 16]. وقد أجاز الأوزاعي والحنفية إخراج قيمة الطعام أو الكسوة بدلاً عنهما، ومنع ذلك الجمهور بمن فيهم الأئمة الثلاثة وهو الراجح، وننبه إلى أن الطعام الواجب في كفارة اليمين لكل مسكين ليس كما ورد في السؤال، بل تحديد جنس الطعام وقدره يرجع فيه إلى العرف، فيطعم من أوسط ما يطعم أهله قدراً ونوعاً، وهو الذي رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية، إذ آثار الصحابة في ذلك مختلفة فيصار إلى إطلاق الآية، والمطلق على لسان الشارع يرجع في تفسيره إلى العرف، وإذا أخرج مداً من قوت أهله لكل مسكين فهو إطعام، والمد هو ملء يدي شخص وسط.
وفي حال أقسم الإنسان قسماً ينوي فيه أمراً ما صادقاً ولكنه أخلفه، فعليه الكفارة، وإن اختلط عليه الأمر، فعليه استشارة أحد من ذوي الاختصاص بالعلم الشرعي من علماء المسلمين الثقة.