ack](( شاعر السامري)) اليوم معنا الشاعر / سليمان بن عبدالله بن عبدالرحمن بن حاذور رحمة الله من اهالي مدينة الرياض سكان حوطة خالد (( الظهيره)) شاعر له وزنه فى الشعر النبطي وشعبي والحربي ويمتاز بشعر السامري من الذي عاصرو الملك / عبدالعزيزبن عبدالرحمن والملك/ سعود والملك/ فيصل والملك/ خالد وتوفا فى بدايت حكم الملك / فهد رحمهم الله جميعان.
الشاعر سليمان بن حاذور رحمه الله - Youtube
فهد بن سعيد
معلومات شخصية
اسم الولادة
فهد بن عبد الله بن سعيد الدوسري
الميلاد
سنة 1941 محافظة الدلم
الوفاة
4 مايو 2003 (61–62 سنة) بريدة
سبب الوفاة
التسميم
مواطنة
السعودية
الحياة الفنية
اللقب
وحيد الجزيرة، فتى الوادي، ملك العود، القلب الحزين
الكنية
أبو خالد [1]
النوع
موسيقى سعودية ، موسيقى خليجية ، موسيقى عربية
الآلات الموسيقية
عود
آلات مميزة
العود، الكمنجة
المهنة
فنان غنائي
سنوات النشاط
1960 حتى 1986
تعديل مصدري - تعديل
فهد بن سعيد ( 1941 - 4 مايو 2003)، فنان شعبي سعودي. أحد أهم الأسماء في الأغنية الكلاسيكية السعودية. [2] ويلقب بـ (وحيد الجزيرة). ولد في مدينة الدلم في منطقة الرياض ، وانتقل إلى منطقة القصيم بعد اعتزاله. بلغ أوج نجوميته بين الأعوام ( 1960 - 1985)، لكنه اعتزل الغناء في سنة 1991 لأسباب دينية. توفي عام 2003 ودفن في مقبرة الموطأ في مدينة بريدة. عن حياته [ عدل]
قبل اعتزاله، يعتبر من أهم الأسماء في تاريخ الأغنية الكلاسيكية السعودية. امتد تاريخه سنوات كثيرة منّذ أن دخل الفن عن طريق عبد الله السلوم وسليمان بن حاذور عام (1959 م)، حياته وطفولته استثنائية، لكنها صنعت منه فنًا جميلا، مارس نغم الحرمان والوحدة في معظم أغانيه حتى أصبح ماهرا في عزف العّود وقدم فكرة واختراعه في العزف وفي صناعة التوليف الجزئي لأوتار العود.
سليمان بن حاذور/قلبي تولع بنجدية - Youtube
سليمان بن عبدالله بن حاذور من مواليد مدينة الرياض عام 1337هـ. من شعراء السامري المشهورين وله العديد من المساجلات الشعرية. غنى له العديد من المطربين السعوديين والخليجيين مثل طلال مداح, فهد بن سعيد, سلامة العبدالله, صالح السيد, حمدي السعد, وخالد عبد الرحمن وغيرهم. وتوفي سليمان بن حاذور عام 1406هـ. رحمه الله.
جريدة الرياض | يا ناس ذاك البيت لا تهدمونه خلوه يبقى للمحبين تذكار
عبدالله بن خميس
سليمان بن حاذور
لون السامري
غلاف ديوانه
إعداد - بكر هذال
المسيرة الفنية للفنان فهد بن سعيد
أصبح الفنان السعودي ماهراً في عزف العود وقدم فكرته في العزف وفي صناعة التوليف الجزئي لأوتار العود، دائما ما يقول بأنه أول من عزف العود على "الشرارة" ويقصد بها الوتر السادس في السعودية، فهد بن سعيد المعتزل للفن قبل وفاته بسنوات. "وحيد الجزيرة" لقب استعاره من عبد الله السلوم المعلم الأول له بعد بزوغ نجمه في عالم الفن السعودي والخليجي حينما كان يلقب "فتى الوادي"، ألهم القلوب بسحر أغانيه ومخزونه التراثي العميق، إن الإبحار في مسيرة ابن سعيد تحتاج حلقات للبحث عن خفايا حياته والتدقيق فيما قدمه من إبداع شعبي نال منه حب الجماهير.
وقد بيَّنت سُنة نبينا محمدٍ صلى الله عليه وسلم أنه يجوز صيام هذه الأيام حسب ما يتيسر للمسلم، سواءً أكانت مُتتابعةً، أم مُتفرقة خلال أيام شهر شوال، فاجتهدوا حفظكم الله في إدراك هذه الفضيلة، وصوموا الست تَحوزوا الأجر الأكمل والمثوبة العظمى من الله، وانهجوا دومًا ما تعبدكم به رب العزة، ولا تُهملوا العبادة بعد موسمها المنصـرم، فبئس القوم قومٌ لا يعرفون الله إلا في رمضان. واعلموا (بارك الله فيكم) أن في معاودة الصيام بعد شهر رمضان فوائد عديدة، يأتي من أبرزها: أن صيام ستة أيام من شهر شوال بعد رمضان سبيلٌ يستكمل بها الإنسان أجر صيام الدهر كُله، وهذا بإذن الله يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب. ومنها: أن صيام بعض أيام شهري شعبان وشوال؛ كصلاة السنن الرواتب قبل الصلاة المفروضة وبعدها، وهي كفيلةٌ بإذن الله تعالى لأن تُكملَ ما قد يحصل في صيام الفرض من خللٍ أو نقص؛ لأن الفرائض تجبرُ أو تكملُ بالنوافل يوم القيامة، كما ورد الإخبار بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل صيام ست من شوال مكروه كما يقول بعض العلماء ؟ - الإسلام سؤال وجواب. ومنها: أن معاودة الصيام بعد صيام رمضان علامةٌ على قبول صوم رمضان، فإن الله إذا تقبل عمل عبدٍ وفَّقه لعمل صالح بعده، وقد قيل: ثواب الحسنة الحسنةُ بعدها، فمن عمل حسنة ثم أتبعها بحسنة فيرجى أن تكون علامة على القبول، كما أن من عمل حسنة ثم أتبعها بسيئة فيخشى أن تكون علامةً على الرد.
فضل صيام الست من شوال
الخطبة الثانية:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على نبيِّنا محمدٍ وعلى آله وصحبِه أجمعين،
أما بعدُ: فاتّقوا اللهَ -عبادَ الله-، وقابِلوا أوامِرَ الله بامتثالها، ونواهي اللهِ بِتَرْكِها والابتعادِ عنها وعن قُرْبِها، واستقيموا على طاعَتِه مُخلِصين له الدينَ في كلِّ زمانٍ ومكان، ولا تُكَدِّروا في شوالَ ما صَفَا لكم مِنَ الأعمالِ في رمضان، واستَمِرّوا على طاعةِ الرحمن، ومعصيةِ الشيطان؛
عبادَ الله: عَلِمْنا مما سبَقَ: أنّ صومَ السّتِّ مِنْ شوالَ؛ فَضْلُها عظيمٌ، وأجْرُها كبير؛ إذْ هو يَعْدِلُ صَوْمَ سَنَةٍ كامِلة. وعَلِمْنا أنّ: صَومَها ليس واجبًا، ولكنه مُستحَبٌّ اسْتحباباً شديداً، ولا يَنبغي الإنكارُ على مَنْ لم يَصُمْها إلا مِنْ بابِ الترغيب على الخير. فضل صيام الست من شوال. وعَلِمْنا كذلك: أنّ مَنْ عليه قضاءُ أيامٍ مِنْ رمضانَ أفطَرها بِعُذْرٍ؛ فَلْيَبْدَأْ بِصوْمِها أولاً، ثم لْيُتْبِعْها بصومِ السّتِّ، فَتقديمُ الفرضِ أوجبُ مِنْ تقديم النفْلِ. وعَلِمْنا كذلك: أنه يجوزُ صومُها متتابعةً، ويجوزُ صومُها متفرقة، وأنه لا بأسَ بِصومِها في أولِ الشهر، أو في وسطِه، أو في آخره، وكلُّ ذلك جائزٌ لا حرَجَ فيه.
هل صيام ست من شوال مكروه كما يقول بعض العلماء ؟ - الإسلام سؤال وجواب
انتهى. وقال الباجي فى المنتقى وهو شرح الموطأ: وهذا كما قال، إن صوم هذه الستة الأيام بعد الفطر لم تكن من الأيام التي كان السلف يتعمدون صومها. وقد كره ذلك مالك وغيره من العلماء، وقد أباحه جماعة من الناس ولم يروا به بأسا، وإنما كره ذلك مالك لما خاف من إلحاق عوام الناس ذلك برمضان وأن لا يميزوا بينها وبينه حتى يعتقدوا جميع ذلك فرضا، والأصل في صيام هذه الأيام الستة ما رواه سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صام رمضان، ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. وسعد بن سعيد هذا ممن لا يحتمل الانفراد بمثل هذا، فلما ورد الحديث على مثل هذا ووجد مالك علماء المدينة منكرين العمل بهذا احتاط بتركه لئلا يكون سببا لما قاله. قال مطرف إنما كره مالك صيامها لئلا يلحق أهل الجهل ذلك برمضان، وأما من رغب في ذلك لما جاء فيه فلم ينهه. والله أعلم وأحكم. انتهى
وكراهة صيام تلك الأيام عند فقهاء المالكية مشروط بعدة شروط ذكرها الدردير في شرحه لمختصر خليل عند قوله: كستة من شوال: فتكره لمقتدى به، متصلة برمضان، متتابعة، وأظهرها معتقدا سنة اتصالها. انتهى
وقد ثبت الترغيب فى صيام الست من شوال فى الأحاديث الصحيحة، فينبغي للمسلم الحرص على صيامها وحثه غيره على ذلك.
وقبل النقاش والجدل لتعلموا أعزائي أن الله لم يفرض علينا صياماً غير صيام شهر رمضان وكل ما سواه فهو من باب السنن المستحبة مثل صوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس وصوم يوم البيض والست من "شوّال" وغيرها التي يحرص عليها الصالحون من المسلمين وهو بابٌ للتقرب وزيادة الطاعات، ولا داعي لكثرة الجدال حولها وإدخال العواطف التي لا محلّ لها هنا كما قال أحدهم وأضحكني قوله: بأنّ الحرص على صيام ثاني أيام عيد الفطر يحرمنا من فرحة العيد!! أما ما جاء في موطأ مالك من رواية يحْيَى يقول: "سَمِعْت مَالِكًا يَقُولُ فِي صِيَامِ سِتَّةِ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ: إنِّي لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ يَصُومُهَا، وَلَمْ يَبْلُغْنِي ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ وَأَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ ذَلِكَ وَيَخَافُونَ بِدْعَتَهُ وَأَنْ يُلْحِقَ بِرَمَضَانَ مَا لَيْسَ مِنْهُ أَهْلُ الْجَهَالَةِ وَالْجَفَاءِ لَوْ رَأَوْا فِي ذَلِكَ خِفَّتَهُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَرَأَوْهُمْ يَعْمَلُون ذَلِك". فقد أجاب علماء المالكية أنفسهم عن ذلك ومنهم الباجي وابن عبدالبر وغيرهما ويقول القرطبي: "ويظهر من كلام مالك هذا أن الذي كرهه هو وأهل العلم، الذين أشار إليهم، إنما هو أن توصل تلك الأيام الستة بيوم الفطر، لئلا يظن أهل الجهالة والجفاء أنها بقية من صوم رمضان، وأما إذا باعد بينها وبين يوم الفطر فيبعد التوهم، وينقطع ذلك التخيل" وهذا رأي المالكية، أما الجمهور فعلى جواز الصيام من ثاني أيام فطر العيد.