[7]
إلى هنا نصل إلى ختام هذا المقال وقد بيَّنا فيما سبق حكم دخول النساء للمقابر، وأن جمهور العلماء على الكراهة، ووضحنا الشروط الواجب على المرأة اتباعها إن ذهبت لزيارة المقابر من عدم التزين والاختلاط ونحو ذلك، دون بكاء أو رفع في الصوت ولا جزع. المراجع
^, حكم زيارة القبور, 18/10/2020
^
مجموع الفتاوى, أبو هريرة، ابن تيمية، 24/360، صحيح
معارج القبول, بريدة بن الحصيب الأسلمي، الحكمي،517/2، صحيح
^, حكم زيارة القبور للنساء والفتيات, 18/10/2020
^, حكم زيارة النساء للمقابر, 18/10/2020
إرواء الغليل, عائشة أم المؤمنين، الألباني، 3/234، صحيح
صحيح النسائي, عائشة أم المؤمنين، الألباني، 2036، صحيح
ص281 - كتاب جامع تراث العلامة الألباني في الفقه - مشروعية زيارة النساء للقبور - المكتبة الشاملة
قال ابن القيم بعدما قرّت أن هذه الرواية هي المحفوظة قال: "وعائشة إنما قدمت مكة للحج فمرَّت على قبر أخيها في طريقها فوقفت عليه، وهذا لا بأس به، وإنما الكلام في قصدهن الخروج" قال: "ولو قُدِّر أنها عدلت إليه وقصدت زيارته فهي قد قالت: لو شهدتك لما زرتك، وهذا يدل على أن من المستقر المعلوم عندها أن النساء لا يُشرع لهنّ زيارة القبور". ثم تكلّم ابن القيم على رواية البيهقي من طريق يزيد بن زريع عن بسطام بن مسلم عن أبي التياح أن أثر عائشة المذكور بلفظ: "أيا أمَّ المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبد الرحمن. ص281 - كتاب جامع تراث العلامة الألباني في الفقه - مشروعية زيارة النساء للقبور - المكتبة الشاملة. فقلتُ لها: أليس قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور. قالت: نعم، ثم أمرَ بزيارتها". قال ابن القيم في هذه الرواية: هي رواية بسطام بن مسلم، ولو صحَّ فهي تأوَّلت ما تأوَّل غيرها من دخول النساء، والحجة في قول المعصوم لا في تأويل الراوي وتأويله إنما يكون مقبولاً حيث لا يُعارضه ما هو أقوى منه وهذا قد عارضه أحاديث المنع" ا. هـ. هذا موقفنا من زيارة النساء للقبور، والخلاصة: أنه لا يجوز للنساء قصد القبور للزيارة بحال، ولا يدخلن في عموم الإذن، بل الإذن خاصٌّ بالرجال لما تقدّم، والله أعلم)(10).
واعترض عليهم بأن هذا الحديث: ( كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور؛ فزوروها) لا يعارض حديث: ( لعن الله زائرات القبور) فقوله: (فزوروها) هذا خاصٌ بالرجال، والتحريم للنساء ورد به النص، قالوا: ولا يوجد دليل يدل على النسخ. حكم زيارة النساء للقبور. وهذا الاعتراض أجيب عليه من وجهين: الوجه الأول: أن دلالة النسخ في النص ظاهرة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك في قوله: (كنت قد نهيتكم) وهذا عام، ثم قال: (فزوروها) وهذا أيضاً عام، فدل على أنه نهي تحريم في الأول، وإباحةٌ في الثاني، فالأول عام، والثاني عام، فلا وجه للتخصيص بدون مخصص. ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه نص على النسخ، فقال: (كنت) ثم قال: (فزوروها) وهذه هي صيغة نص واضحة. أما الدليل الثاني: فقالوا: إن أم المؤمنين عائشة زارت قبر أخيها عبد الرحمن -كما في الأثر الصحيح عنها- بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا لها: ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: ( لعن الله زائرات القبور)؟ فقالت رضي الله عنها: لكنه قال بعد: ( كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها). وهذا الحديث ليس من كلام عائشة ، إنما يكون أثراً عن عائشة يقدم عليه الحديث المرفوع لو كانت عائشة فهمت شيئاً، أما هنا فإنها تنقل النسخ بقولها: (لكنه قال بعد) فقد حضرت تحريماً وحضرت إباحة، ونصت على أن التحريم سابق والإباحة لاحقة، فمثل هذا لا إشكال في دلالته على النسخ وجهاً واحداً عند الأصوليين؛ لأنها حفظت الزمان، وحفظ الزمان في أصله تشريع، بخلاف ما لو اعترضت برأيها كقولها مثلاً: (بئس ما عدلتمونا به) في حديث الكلاب والحمير، فذلك واضح أنه اجتهاد.
حكم زيارة النساء للقبور | الشيخ عبدالكريم الخضير - Youtube
فإن قيل: ما تقولون في اللفظ الوارد في الحديث: " لعن الله زوَّارات القبور والمتخذين عليها
المساجد والسرج زوارات " بصيغة المبالغة؟
فالجواب: الحديث ورد بلفظين: "زائرات"، و"زوارات"، فإن كانت "زوارات"
للنسبة فلا إشكال، وإن كانت للمبالغة فإن لفظ "زائرات" فيه زيادة علم،
فيؤخذ به؛ لأن "زائرات" يصدق بزيارة واحدة، و"زوارات" في الكثير
للمبالغة، ومعلوم أن الوعيد إذا جاء معلقاً بزيارة واحدة، ومعلقاً
بزيارات متعددة؛ فإن مع المعلق بزيارة واحدة زيادة علم؛ لأنه يحق
الوعيد على من زار مرة واحدة على لفظ "زائرات"، دون لفظ: "زوارات"،
ولو أخذنا "بزوارات" ألغينا دلالة "زائرات". وقد تكلم "شيخ الإسلام" رحمه الله على هذه المسألة في (مجموع الفتاوى)
كلاماً جيداً ينبغي لطالب العلم أن يراجعه وذكر عدة أوجه في الرد على
من قال: إن النساء يسن لهن زيارة القبور، وللشيخ "بكر أبو زيد" جزء
مطبوع فصل فيه في أحكام هذه المسألة، تحسن مراجعته،، والله
أعلم. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
موقع الألوكة
2- أن خطاب الذكور يدخل فيه النساء على مذهب جماهير الأصوليين, إلا أن يأتي نص أو إجماع على إخراج النساء من ذلك, ويستدل على ذلك بأمور, منها:
• قول النبي صلى الله عليه وسلم: "النساء شقائق الرجال"(أبو داود 236، الترمذي 113). • إجماع أهل اللغة على تغليب الذكور على الإناث في الجمع, فإن اجتمع الذكور مع الإناث فإن الرجال يغلبون. • العرف الشرعي, قال الله تعالى عن مريم:}وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِين{ فـ(القانتين) جمع مذكر سالم, وقوله تعالى:}قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا{ وفيهم حواء. 3- أن العلة في مشروعية الزيارة "فإنها تذكر الآخرة" موجودة في النساء والرجال على السواء, والحكم دائر مع علته وجودًا وعدمًا. 4- أن هذا هو الموافق لإقرار النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة في زيارة قبر ولدها, وتعليمه لعائشة ما تقوله عند زيارة القبور. المنع بحجة ضعف المرأة:
أما كون المرأة يغلب عليها الضعف وعدم تمالك نفسها عند الزيارة فيقال: من علم من نفسه الضعف وعدم تمالك نفسه ووقوعه في بعض ما حرم الله من الرجال أو النساء فلا يجوز له زيارة القبور, وقد نهي الرجال والنساء عن التجاوز حال زيارة المقبرة في القول والفعل, قال صلى الله عليه وسلم: "فزوروها، ولا تقولوا هجرا " (النسائي 2033) قال المناوي "(هُجْراً) أي باطلاً, وفيه إيماء إلى أن النهي إنما كان لقرب عهدهم بالجاهلية فربما تكلموا بكلام الجاهلية من ندب ونحوه" (التيسير بشرح الجامع الصغير 2/45).
زيارة النساء للقبور .. بين المنع والإباحة - إسلام ويب - مركز الفتوى
[6] تهذيب السنن 3/1551 - 1553، ويُنظر: بحث في زيارة القبور وأحكامها ص175 - 180 ليوسف البرقاوي. مجلة البحوث الإسلامية ع63. [7] مجموع الفتاوى 24/345. [8] فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء 9/102 - 103 فتوى رقم 1981 من المجموعة الأولى. برئاسة شيخنا ابن باز. [9] عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( قُلتُ: كيفَ أقولُ لهم يا رسولَ اللهِ؟ قال: قُولي: السلامُ على أهلِ الدِّيارِ من المؤمنينَ والمسلمينَ، ويَرحَمُ اللهُ المستقدِمينَ منَّا والمستأخرينَ، وإنا إن شاءَ اللهُ بكم للاحقُونَ) رواه مسلم 2/669 ح103 - 974 ( باب ما يُقالُ عندَ دُخولِ القُبورِ والدُّعاءِ لأهلها). [10] مجموع فتاويه 13/331. [11] مجلة هدي الإسلام الأردنية (طائفة من البدع) لمفتي الديار الأردنية سابقاً الشيخ عبد الله القلقيلي مج3 ع5 ص2084 س1958م. [12] 1/533 ح1396 ( كتاب الجنائز). [13] مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد الله الحاكم 1/305 رقم 91 لابن الملقن. [14] رواه ابن أبي شيبة رحمه الله 7/368 - 369 ح11933 ( من رخَّص في زيارة القبور)، والترمذي 2/534 ح1078 (باب ما جاء في الزيارة للقبور للنساء)، وصحَّحه النووي في كتاب خلاصة الأحكام في مهمَّات السنن وقواعد الإسلام 2/1034 ح3690.
ومن العلماء من قال بالكراهة؛ وهو أنهم قالوا: حديث اللعن يدل على التحريم، وحديث الإذن يرفع التحريمَ، وبقي أصل الكراهة، محتجًّا بقول أم عطية: (نهينا عن اتِّباع الجنائز، ولم يعزم علينا، وأن الزيارة من جنس الاتباع؛ فيكون كلاهما مكروهًا غير محرم)، ومنهم من قال: اللعن قد جاء بلفظ الزوَّارات؛ وهن المكثرات للزيارة؛ فالمرة الواحدة في الدهر لا تتناول ذلك، ولا تكون المرأة زوَّارة. ورد القائلون بالتحريم: أن لفظ "الزوَّارات" قد يكون لتعددهن، كما يقال: فتحت الأبواب، ومعلوم أن لكل باب فتحًا واحدًا، قالوا: ولأنه لا ضابط في ذلك بين ما يحرم وما لا يحرم، واللعن صريح في التحريم، ومن هؤلاء من يقول: التشييع كذلك، ويحتج بما روي في التشييع من التغليظ؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: ((ارجعْنَ مأزورات غير مأجورات؛ فإنكن تفتنَّ الحي، وتؤذين الميت))، وقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها: ((أما إنك لو بلغت معهم الكدى، لم تدخلي الجنة حتى يكون كذا وكذا))، وهذان يؤيدهما ما ثبت في الصحيحين من أنه صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن اتِّباع الجنائز. وأما قول أم عطية: (ولم يعزم علينا): فقد يكون مرادها: لم يؤكد النهي، وهذا لا ينفي التحريم، وقد تكون هي ظنَّتْ أنه ليس بنهي تحريم، والحجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا في ظن غيره، وأيضا فقد علَّل النبي صلى الله عليه وسلم الإذن للرجال بأنه يذكر الموت، ومعلوم أن المرأة إذا فتح لها هذا الباب أخرجها إلى الجزع، والندب، و النياحة ؛ لما فيها من الضعف وكثرة الجزع، وقلة الصبر، كما هو المعروف عن أكثر النساء، وأيضًا فإن ذلك سبب لتأذِّي الميت ببكائها، وسبب لافتتان الرجال بصوتها وصورتها، كما جاء في الحديث الآخر: ((فإنكنَّ تفتنَّ الحيَّ، وتؤذينَ الميت)).
كذلك يقوم الموقع بإصدار رسالة بريدية أسبوعيه لجميع المشتركين فيه يعرض خلالها ابرز العروض الموجودة والمحلات التي تقدمها. جريدة الرياض | «ماكس» تطلق متجر التسوّق عبر الإنترنت في السعودية. هذا إضافة إلى خاصية الاشتراك في التنبيهات وهي خاصية آنية تمكن المستهلك من متابعة عروض الماركات أو المحلات أو الخدمات التي يرغبها بمجرد حدوثها، مما يوفر عليه مشقة المتابعة اليومية في الأسواق وتمكنه من معرفة المستجدات دون عناء. وعن الخدمات الأخرى التي يمكن لهذه المواقع تقديمها يقول ضيف الله هناك العديد من الخدمات التي ستظهر مستقبلا ومن ضمنها خدمات المقارنة بين الأسعار في مختلف الأسواق التجارية لنفس المنتج وكذلك خدمات البيع المباشر عبر الموقع وشحن المنتج للعميل إلى مكان إقامته مباشرة ، إضافة إلى استخدام الجوال بأسلوب مبتكر غير عشوائي لا يسبب ضجر المستهلك ، أيضا يمكن للموقع إصدار أول مؤشر أسعار غذائية مستقل ، لا يعتمد فقط علي جمع الأسعار ولكن يأخذ في الاعتبار الحصص السوقية للأسواق والماركات. شروط نجاح هذه المواقع
وتحتاج هذه المواقع عدة شروط تساعد على نجاحها ويقول ضيفنا ان اهم الشروط في عملية تسويق مثل هذه المواقع انه يجب أن نشير الى أن نجاح الموقع وقبوله من المستهلكين يعود لسبب أنه يتسم بالحيادية والشفافية في توصيل العروض بعيدا عن الدعايات الرنانة والتي قد تكون مضللة في بعض الأحيان وهذا هو ما حرصت عليه شخصياً في الموقع الذي طورته فقد حرصت على خلوه تماما من هذه العيوب، فالاشتراك بالموقع له مواصفات وأهمهما المصداقية ، كما تستفيد المحلات والماركات من استخدام أداة تسويقية فعالة جدا وهي الانترنت فهي الان وسيلة لا غنى عنها لأصحاب المحلات لكي يصلوا بسرعة للشريحة المستهدفة.
متاجر الكترونية بالرياض شركة تصميم مواقع وتطبيقات الرياض
ترشيحات:
الإسكان السعودية: بناء 89 ألف وحدة سكنية جديدة بالربع الثالث من 2020
الصحة السعودية تعلن بدء التطعيم ضد فيروس كورونا بالمنطقة الشرقية (صور)
أمانة الرياض تصدر أول رخصة تجارية لأكبر مركز تسوق إلكتروني بالسعودية - معلومات مباشر
أكبر مركز لتلبية الطلبات
وكشف ويس؛ أنهم أطلقوا أحدث استثماراتهم في مجال التجارة الإلكترونية، متجسد في أكبر مركز لتلبية الطلبات عبر الإنترنت لدى الشركة في السعودية، من أجل تلبية الطلب المتزايد على التسوق الإلكتروني. عاشر مراكز التسوق الإلكتروني
يُذكر أن مركز التنفيذ الجديد في الرياض، يعد عاشر وأكبر مراكز التسوق الإلكتروني الجديدة التي افتتحتها ماجد الفطيم، بعد مستويات الطلب غير المسبوقة على خدمات كارفور الرقمية أثناء انتشار جائحة كورونا، وتتوزع المراكز الأخرى في المملكة بين مدن الرياض وجدة والمدينة المنورة والدمام والخبر. اقرأ أيضًا:
إنفوجرافيك| كيف أصبح سوق التجارة الإلكترونية في الإمارات الأسرع نموًا بالمنطقة؟
الرابط المختصر:
افضل حسابات تسوق متوفره بالرياض و باسعار رخيصه
الاحد 7 ذي القعدة 1430هـ - 25 اكتوبر 2009م - العدد 15098
ظهور تقنيات جديدة وخدمات مجانية ستجعلها الوسيلة المفضلة
تقرير- م. أمان الخالد
هل أرهقتك زحمة الشوارع، وتباعد الأماكن واختلاف الأسعار وصعوبة المقارنة بين المنتجات المختلفة، لماذا إذا لا تجرب وسيلة أكثر راحة وأفضل تعاملا لتخلصك من الدوران، إنها مواقع البيع على الانترنت، وإأنها الوسيلة التي سبقنا إليها الغرب واكتشفوا مميزاتها واقبلوا عليها حتى أصبحت بعض المواقع تختنق في المواسم. توقعات المستقبل
البعض ادرك تلك الحقائق وبدأ بالفعل في بناء مواقع احترافية لتقديم خدمة البيع عبر الانترنت متجاوزين العديد من العقبات التي تقف حائلا امام طموحاتهم، ونحن اليوم نلتقي مع المبرمج الشاب ضيف الله العضياني مسئول التطوير بإحدى الشركات المحلية، ضيف الله قام بتطوير عدة مواقع كان آخرها موقع متخصص في البيع عبر الانترنت لنناقش معه أهم مميزات هذه الخدمة والمعوقات التي تقف أمامها.
«ماجد الفطيم» تطلق أكبر مركز للتسوق الإلكتروني في المنطقة بالرياض - الاقتصاد اليوم
كثير من الاشخاص تفضل التسوق اون لاين وذللك لسهولة الاختيار فيمكن شراء الكثير من المستلزمات كملابس والاحذية وغيرها من الاشياء عبر الانترنت نقدم لكم افضل حسابات تسوق متوفره بالرياض وباسعار رخيصه:
يمكن لهذا الحساب ممساعدتكم @me. 2276 من هنا
حساب janat_store1 للوصول من هنا
حساب آخر nawaem_75 للوصول من هنا
هذا الحساب يمكنه مساعدتكم noontimei998 من هنا
مصادر.
جريدة الرياض | «ماكس» تطلق متجر التسوّق عبر الإنترنت في السعودية
وبالتالي توفر لأصحاب المتاجر والموزعين مكاناً يستطيعون من خلاله نشر آخر عروضهم التجارية أو منتجاتهم أو خدماتهم الجديدة وذلك بأسعار منافسة جداً مقارنة مع الوسائل الإعلانية الأخرى حيث يتيح الموقع وصول هذه العروض لأكبر شريحة من العملاء وبأسرع وقت أيضا يقدم للمحلات أو الماركات نبضا حقيقيا لكيفية تفاعل المستهلكين مع خدماتهم ومنتجاتهم سواء إيجابياً أم سلبياً مما يمكنهم من تحسين جودة خدمة عملائهم، ومن التواصل المباشر مع العميل ، وهو ما لا تقدمه معظم الوسائل الإعلانية الأخرى.
وبدلاً من ذلك، يتم منح العملاء خيار الحصول على استرداد نقدي فوري، أو ملاحظة ائتمانية إذا تم سحب المنتجات في المتجر. وبالنسبة إلى برنامج ولاء العملاء لمجموعة "لاندمارك "شكراً" والحائز على الكثير من الجوائز، قامت ماكس بربط التسوق عبر الإنترنت الآن مع العضوية، ما يجعل من السهل كسب واستبدال نقاط " شكراً "عبر منصات الإنترنت والمشتريات العادية، لضمان توفير تجربة تسوق فريدة من نوعها في مختلف طرق الشراء. وفي نوفمبر، ستطلق ماكس ميزة "النقر والجمع" في المملكة، مما يتيح للعملاء إمكانية استلام سلعهم من أي متجر يختارونه بعد شرائهم عبر الإنترنت، وترغب ماكس في تقديم خدمة العملاء الممتازة وتجربة التسوق من خلال الاستفادة من سوق التجارة الإلكترونية المتنامية في المملكة.