السؤال:
المستمع أبو جابر من تبوك بعث بسؤال يقول فيه: ما حكم رفع اليدين بعد الصلاة بالدعاء؟ وما حكم مسح الوجه بعد الانتهاء من الدعاء؟ جزاكم الله خيرًا.
مسح الوجه والبدن بعد الدعاء - إسلام ويب - مركز الفتوى
قال الصنعاني في سبل السلام: "فيه دليل على مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَسْتُرُوا الجُدُرَ، مَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ أَخِيهِ بِغَيرِ إِذْنِهِ فَإِنَّمَا يَنْظُرُ فِي النَّارِ، سَلُوا اللهَ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ وَلا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا، فَإِذَا فَرَغْتُمْ فَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ". قال أبو داود: "رُوِي هذا الحديث من غير وجه عن محمَّد بن كعب كلها واهية، وهذا الطريق أمثلها، وهو ضعيف أيضًا" ([12). ونَقَلَ السيوطيُّ عن أبي الفضل ابن حجر في أماليه قوله في الحديث: هذا حديث حسن ([13)). وعن يزيد بن سعيد بن ثمامة أنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا دَعَا فَرَفَعَ يَدَيهِ مَسَحَ وَجْهَهُ بِيَدَيهِ ([14). ومما روي عن الصحابة رضي الله عنهم في مسح الوجه باليدين بعد رفعهما للدعاء ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد في باب "رفع الأيدي في الدعاء" من فعل ابن عمر وابن الزبير في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فقال: " حدَّثنا إبرَاهيمُ بن المنذِر قال حدَّثنا محمَّدُ بن فُلَيح قال أخبرني أبِى عن أبى نُعَيم وهو وَهْب قال: "رَأَيتُ ابنَ عُمَرَ وابنَ الزُّبَيرِ يَدْعُوانِ يُدِيرَانِ بِالرَّاحَتَينِ عَلَى الوَجْهِ" ([15)).
مسح الوجه بعد الصلاة والدعاء - إسلام ويب - مركز الفتوى
هكذا إذا كان في غير صلاة ودعا يرفع يديه لا بأس، يرفع يديه ويدعو، هكذا بعد النافلة إذا رفع يديه بعض الأحيان ودعا لا بأس، لكن لا يكون مستمرًا؛ لأنه لم يحفظ عن النبي ﷺ أنه كان يستمر في رفع يديه بعد النافلة، فإذا رفع بعض الأحيان ودعا لا بأس. أما مسح الوجه باليدين: اختلف فيه العلماء: منهم من رأى استحبابه ومنهم من رأى عدم استحبابه؛ لأن الأحاديث الصحيحة ليس فيها مسح الوجه، في الأحاديث الصحيحة المعروفة عن النبي ﷺ ليس فيها مسح الوجه بعد الدعاء، وجاء في أحاديث ضعيفة أنه مسح يديه.. مسح بيديه وجهه، فإن فعل فلا حرج وإن ترك فهو أفضل إن شاء الله، إن ترك فهو أفضل وإن فعل فلا حرج؛ لأن بعض أهل العلم جعلها حسنة، جعل الأحاديث التي فيها مسح الوجه جعلها متعاونة ومتعاضدة، وجعلها من قسم الحسن واستحب مسح الوجه منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله في البلوغ ذكر أنها يشد بعضها بعضًا، وقال آخرون: لا يستحب لأنها ضعيفة. فالحاصل: أن الأمر في هذا واسع إن شاء الله، فمن مسح فلا حرج ومن ترك فلعله أفضل وأولى؛ لأن الأحاديث الصحيحة ليس فيها مسح. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا. فتاوى ذات صلة
لا يشرع مسح الوجه باليدين بعد الدعاء - الإسلام سؤال وجواب
قال إسماعيل العجلوني في (كشف الخفاء ومزيل الإلباس
عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس) (4): "مسح الوجه باليدين عند
تمام الدعاء": قال النجم: رواه عن ابن أبي بريدة كان النبي صلى الله
عليه وسلم إذا دعا رَفَعَ يديه ومسح وجهه بيديه. والترمذي عن "ابن
عمر" (5) أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع يديه في الدعاء لم
يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. والطبراني في (الكبير) عنه: " إن الله حيي كريم، يستحي أن يرفع العبدُ يديه،
فيردهما صفرًا لا خير فيهما، فإذا رفع أحدكم يديه، فليقل: يا حي، يا
قيوم، لا إله إلا أنت، يا أرحم الراحمين ثلاث مرات ثم إذا رد يديه،
فليفرغ الخير على وجهه " (6). وله في الدعاء عن الوليد بن عبد
الله بن أبي مغيث معضلاً: " إذا دعا أحدكم
فرفع يديه، فإن الله جاعل في يديه بركة ورحمة، فلا يردهما حتى يمسح
بهما وجهه " (7). ثم قال: مسح الوجه باليدين عند قراءة: { قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} قال النجم: رواه
ابن أبي شيبة، والستة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
وسلم كان إذا أوى إلى فراشه، كل ليلة، جمع كفيه، ثم نفث فيهما يقرأ
فيهما: { قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ}،
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ
الْفَلَقِ}، { قُلْ أَعُوذُ
بِرَبِّ النَّاسِ}، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما
على رأسه، ووجهه، وما أقبل من جسده.
وروى السائب بن يزيد, {أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان إذا دعا رفع يديه, ومسح وجهه بيديه}. ولأنه دعاء يرفع يديه
فيه, فيمسح بهما وجهه, كما لو كان خارجا عن الصلاة) اه وفي غذاء الألباب 2/ 516: (وأن يسأل ما يصلح, ويمسح وجهه بيديه بعد فراغه) اه وفي
الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2/ 219: (وأما رفع النبي صلى الله عليه وسلم
يديه في الدعاء: فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة, وأما مسحه وجهه بيديه
فليس عنه فيه إلا حديث, أو حديثان, لا يقوم بهما حجة, والله أعلم. ) اه الأدلة: استدل
الجماهير على مشروعية المسح بالأحاديث الواردة في مشروعية المسح وهي وإن
كانت ضعيفة فتتقوى بمجموعها فقد جاءت من وجوه: عن عمر وابن عباس وعن السائب
بن يزيد عن أبيه, وعن الزهري مرسلا وبالآثار الواردة في ذلك: 1 - 2 - حديث عمر وابن عباس رضي الله عنهما: قال
الحافظ في بلوغ المرام: (عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه. أخرجه
الترمذي. وله شواهد منها عند أبي داود من حديث ابن عباس وغيره ومجموعها يقضي بأنه حديث حسن) اه وحديث عمر صححه الترمذي 5/ 131 فقال: صحيح غريب قال
الصنعاني في سبل السلام 4/ 427: وفيه دليل على مشروعية
مسح الوجه باليدين
بعد الفراغ من الدعاء.
([3]) أخرجه أحمد في مسنده (3/18)، والحاكم (1/493) وصححه ووافقه الذهبى. ([4]) سبل السلام (2/709). ([5]) (1/80). ([6]) (2/335). ([7]) (4/487). ([8]) انظر: أسنى المطالب (1/160)، ومغني المحتاج (1/370). ([9]) شرح منتهى الإرادات (1/241)، وانظر: الإنصاف (2/173)، وكشاف القناع (1/420). ([10]) أخرجه الترمذي في كتاب «الدعوات» باب «رفع الأيدي في الدعاء» حديث (3386)، وأخرجه الحاكم في مستدركه (1/719) في كتاب «الدعاء» حديث (1967). ([11]) انظر: سبل السلام شرح بلوغ المرام (2/709). ([12]) أخرجه أبو داود في «سجود القرآن» في باب «الدعاء» حديث (1485) واللفظ له، وأخرجه أيضا ابن ماجه في كتاب «الدعاء» في باب «رفع اليدين في الدعاء» حديث (3866)، والحاكم في مستدركه في كتاب «الدعاء» (1/719) حديث (1968)، والبيهقي في «السنن الكبرى» في كتاب «الصلاة» في باب «رفع اليدين في القنوت» حديث (3276). ([13]) فض الوعاء ص (74). ([14]) أخرجه أحمد في مسنده (4/221) حديث (17972), وأبو داود في كتاب «سجود القرآن» في باب «الدعاء» حديث (1492). ([15]) ص (214). ([16]) ص (101).
النادي العربي في دمشق عام 1937- 1939
تأسس النادي العربي في دمشق في شباط عام 1937م، ويعد الدكتور سعيد فتاح الإمام من أبرز المؤسسين،وتذكر بعض المصادر أن الحزب القومي العربي (السري) في سورية الذي تأسس في لبنان عام 1934م هو من أسس النادي العربي في دمشق (1). وصل عدد أعضائه في الثلاثينيات إلى نحو 108 أعضاء منتظمين، بينهم 26 امرأة. وتزامنت ظروف تأسيسه مع انقسامات داخلية جرت في صفوف عصبة العمل القومي، ولم تختلف رؤيته عن رؤية عصبة العمل القومي، بل كانت العضوية فيه متداخلة جزئياً مع العضوية في العصبة. كانت مبادئه الرئيسية: (إحياء تاريخ العرب وإقامة روابط متينة بين البلاد العربية، ونشر التعليم وتوحيده، ووضع مناقبيات حميدة، والعمل من أجل الفرد والعائلة، وتشجيع الصناعات الوطنية، والتشديد على الأنشطة الرياضية، والعمل في سبيل ما هو في مصلحة العرب ويعين "العرب" اجتماعياً واقتصادياً". تويتر النادي العربيّة. كان لدى النادي توجه نخبوي فحاول جمع أفضل العناصر تعليماً في دمشق. وكان مقره وسط مدينة دمشق، وكانت في قاعة منتداه أعلام جميع البلاد العربية ورفعت صور سياسيين وعرب بارزين حينها. حمل أعضاء النادي روح معارضة الواقع، وعبروا عن رفضهم للظروف السائدة بعدة طرق منها رفض لبس الطربوش.
تويتر النادي العربية
النادي العربي @alarabiclubnews تويتر - YouTube