1- الشكل العنكبوتي: ويكون هذا الشكل عندما نضع محور المفهوم أو الفكرة الأساسية في الوسط ليكون مركزا للخريطة، ثم تتفرع منه باقي المفاهيم والأفكار الأخرى من جميع الجهات وتنتشر بشكل شعاعي، وهذا الشكل سُمِّيَ بالعنكبوتي لأنه يشبه العنكبوت وأرجله من حوله. 2- الشكل الهرمي: وفي هذا الشكل تبدأ خريطة المفاهيم عبر وضع محور المفهوم أو الفكرة الأساسية في الأعلى كرأس هرم، ثم تنحدر تحته المفاهيم الأخرى الرئيسية والأكثر أهمية، وينحدر من كل مفهوم أو فكرة رئيسية ومهمة ما يتعلق بها من مفاهيم وقضايا وهكذا، بحيث تكون الأفكار الرئيسية والمهمة تقع قرب أعلى الهرم، وكلما هبطنا للاسف اتسعت قاعدته ولكنها حَوَت بداخلها بنودا أقل أهمية. 3- الشكل المنظومي: وفي هذا الشكل قد يتم ترتيب عناصر الخريطة بشكل أفقي أو رأسي متتالي وغالبا يكون على هيئة مربعات أو مستطيلات أو أية أشكال أخرى ولكن بطريقة هندسية منظمة وليست عشوائية، وتلك الطريقة تساهم كثيرا في ان يتذكر المتدرب المفاهيم ويكتسبها في ذهنه بشكل جيد مع التعرف على ترتيبها الصحيح. خريطة مفاهيم فارغة 3 اقسام - موسوعة. 4- الشكل الخطي الممتد: يتضح من اسم هذا النوع من انواع خرائط المفاهيم أنها يتم تنظيمها على هيئة خط مستقيم ممتد، وقد يكون هذا الخطا رأسيا أو أفيا هذا لا يهم، ولكن تكون العناصر مرتبة بنفس التسلسل، وفي الغالب يكون هذا الخط عبارة عن شعاع مدبب بسهم ما في احد طرفيه ليشير إلى بداية ونهاية الترتيب، ولا مانع من أن يتغير مسار االخط ليتفق مع محيط المكان المعروض فيه الخريطة.
خريطة مفاهيم فارغة 3 اقسام - موسوعة
هذا لأنه يجعل الطالب أمام الفكرة الأساسية للموضوع. وعلى عكس العصف الذهني ورسم خرائط الذهنية ويعتبر رسم الخرائط هي أكثر الوسائل التي تحدد ارتباط المكونات الأساسية مع بعضها. تصنيفات خرائط المفاهيم
هناك الكثير من الطرق المختلفة لتصنيف خرائط المفاهيم ومن بينها الأتي:
الشكلي الذي يقابله النوعي. والشكل الحر الذي يقابله الهيكل الثابت. والشكل التعاوني الذي يقابله الفردي. والشكل التوضيحي المعروف باسم التحليلي. وعندما يستعمل الناس مفهوم الخرائط الذهنية فانهم يلجئون في العادة إلى الاسلوب الكمي أو الاسلوب الحر أو التحليلي. عناصر خرائط المفاهيم
هناك مجموعه من العناصر التي يجب أن تتوفر في خرائط المفاهيم وهي:
العقدة أو المعروفة باسم نقطه اللقاء. وكذلك عبارات الربط حول افعال. والارتباط المتقاطع. وكذلك البنائي أو الهيكل. بالإضافة إلى الاقتراحات. فوائد صنع خرائط المفاهيم
هناك الكثير من الفوائد الخاصة بأنشاء قوالب المفاهيم والخرائط المخصصة في عملية التعلم ومنها:
تساعد هذه الخرائط على العرض التقديمي لطلاب حيث أن كل ما على المعلم أن يعرض الخريطة الذهنية للمفاهيم على الطلاب ليفهموها سريعاً. وتساعد هذه الخرائط على العرض المرئي الذي يسمح في تفسير المعلومات والحقائق بشكل سريع.
هناك فوائد لخرائط المفاهيم أخرى مثل
يوضح التسلسل الهرمي للأفكار. تساعد على التقييم. تصنيف خرائط المفاهيم
خرائط المفاهيم ليست محددة بمجالات معينة ولكنها يمكنها استخدامها في مجالات مختلفة وكثيرة ، وتصنف خىائط المفاهيم إلى العديد من التصنيفات:
من الخرائط يتم إعطاء الطلاب كل المعلومات المطلوبة في خريطة المفاهيم من المصطلحات والمفاهيم والأسهم التي تريط بين المفاهيم وبعضها كل ما يتعلق بالخريطة ، ويتم الطلب من الطلاب تصميم تلك الخريطة بنفسهم. خرائط المفاهيم تكون الخريطة بأكملها أمام الطلاب وهم الذين يقومو باستخراج المفاهيم والمصطلحات من عليها ، وذلك من خلال البيانات التي تكون موضحة على الخريطة لترشدهم إلى استخراج المفاهيم والمصطلحات المطلوبة في الخريطة.
تاريخ الإضافة: 26/1/2017 ميلادي - 28/4/1438 هجري
الزيارات: 393105
♦ الآية: ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة البقرة (186). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وإذا سألك عبادي عني ﴾ الآية سأل بعض الصَّحابة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: أقريبٌ ربُّنا فنناجيَه أم بعيدٌ فنناديَه؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية وقوله تعالى ﴿ فإني قريبٌ ﴾ يعني: قربه بالعلم ﴿ أجيب ﴾ أسمع ﴿ دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي ﴾ أَيْ: فليجيبوني بالطَّاعة وتصديق الرُّسل ﴿ وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ﴾ ليكونوا على رجاءٍ من إصابة الرُّشد.
واذا سالك عبادي عني فان قريب
وإذا سألك عبادي عني فإني قريب وإذا سألك عبادي عني فإني قريب: قال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌۖ أُجِیبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ فَلۡیَسۡتَجِیبُوا۟ لِی وَلۡیُؤۡمِنُوا۟ بِی لَعَلَّهُمۡ یَرۡشُدُونَ﴾ [البقرة ١٨٦] صدق الله العظيم. في هذه الآية لما قبلها تعقيب وترابط، وهي قوله تعالى: (وَلِتُكۡمِلُوا۟ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ…) صدق الله العظيم، إشارة إلى أنّ الدعاء لا بد وأن يكون مسبوقاً بالثناء الجميل، لأنّه تعالى أمرَ أولاً بالتكبير، ثم رغب في الدعاء ثانياً، كما أرشدنا إلى ذلك في فاتحة الكتاب، حيث علمنا الثناء أولاً، ثم عقبه بقوله آمراً لنا أن نقول، قال تعالى: ﴿ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَ ٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِیمَ﴾ صدق الله العظيم. وأخبر عن الخليل عليه السلام، أنّه قدم الثناء على الدعاء، حاكياً عنه أنّه قال، قال تعالى: ﴿ٱلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهۡدِینِ (٧٨) وَٱلَّذِی هُوَ یُطۡعِمُنِی وَیَسۡقِینِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضۡتُ فَهُوَ یَشۡفِینِ (٨٠) وَٱلَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحۡیِینِ (٨١) وَٱلَّذِیۤ أَطۡمَعُ أَن یَغۡفِرَ لِی خَطِیۤـَٔتِی یَوۡمَ ٱلدِّینِ (٨٢)﴾ صدق الله العظيم، وكل هذا ثناء منه على الله تعالى، ثم شرع في الدعاء فقال، فقال تعالى حاكياً عنه: ﴿رَبِّ هَبۡ لِی حُكۡمࣰا وَأَلۡحِقۡنِی بِٱلصَّـٰلِحِینَ (٨٣) وَٱجۡعَل لِّی لِسَانَ صِدۡقࣲ فِی ٱلۡـَٔاخِرِینَ (٨٤)﴾ صدق الله العظيم.
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب
ولكن هذه الآية تبين أن للدعاءِ شروطًا؛ قال تعالى: ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ﴾ [البقرة: 186]. خواطرك لا تَخفى على الله؛ لذلك قال الله تعالى عن سيدنا زكريا: ﴿ إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا ﴾ [مريم: 3]؛ فتجد إنسانًا يَنوي مجرَّد نية مِن داخله دون أن تتحرك شفَتاه أن يحج أو يبني مسجدًا أو يتزوج، فيجيبه الله لإخلاصه وتقواه، وقُربِه من الله وقربِ الله منه، ﴿ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ ﴾ [الحديد: 4]. قال العلماء في تفسير هذه الآية: هو معَكم بعِلمه، ولكن هذه المعيَّة العامة، أما المعية الخاصة فهو مَع المؤمنين، مع الصادقين، مع المتقين، مع المتطهِّرين، مع التائبين، هذه معية خاصة، وتَعني أنه يوفِّقك، ويحفظك، وينصرك، ويرعاك، ويستجيب لك، هذه معية خاصة: ﴿ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ ﴾ [المائدة: 12]. واذا سالك عبادي عني فان قريب. المعية العامة غير مَشروطة، الله مع الكافر، مع الملحِد، مع الفاسق، مع العاصي... معَهم بعِلمه، أما المعية الخاصة فمشروطة، أنت حينَما تؤمن فالله معَك بالتأييد وبالنصر، وبالحفظِ وبالتوفيق: ﴿ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ﴾ [هود: 88].
واذا سألك عبادي عني مشاري العفاسي
نزلت إجابة لسؤال رجل أعرابي قال: (يا رسول الله! أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟) أي: أقريب ربنا فنتكلم بالنجوى -وهي المخافتة- أم بعيد فنناديه؟
الآية السادسة والثمانون بعد المائة: قول الله عز وجل: { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ} [البقرة:186]. نزلت إجابة لسؤال رجل أعرابي قال: (يا رسول الله! أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟) أي: أقريب ربنا فنتكلم بالنجوى -وهي المخافتة- أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله هذه الآية يبين أنه قريب من عباده يسمع دعوة الداعي، ويجيبه جل جلاله. وهذه الآية مثلها قوله تعالى: { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً} [الأعراف:55]. تفسير: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع...). ولذلك فإن الدعاء كلما كان مخافتة كلما كان أظهر في الافتقار؛ لأنك عندما تتكلم مع من دونك قد تصرخ عليه وترفع صوتك، وإذا تكلمت مع من هو أعلى منك شأناً فإنك تخفض صوتك، { وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى} [النحل:60]. وهناك ناحية أخرى، وهي أن المخافتة في الدعاء أدل على الإيمان ، أي أنك تؤمن بأن الله يسمعك جل جلاله، وأنه لا تخفى عليه خافية، وذلك أبلغ في الأدب. 8
1
25, 474
وإذا سألك عبادي عني فإني قريب اعراب
وفيه ترغيب في الدعاء ، وأنه لا يضيع لديه تعالى ، كما قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد ، حدثنا رجل أنه سمع أبا عثمان هو النهدي يحدث عن سلمان يعني الفارسي رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله تعالى ليستحيي أن يبسط العبد إليه يديه يسأله فيهما خيرا فيردهما خائبتين ". قال يزيد: سموا لي هذا الرجل ، فقالوا: جعفر بن ميمون. وقد رواه أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه من حديث جعفر بن ميمون ، صاحب الأنماط ، به. وقال الترمذي: حسن غريب. ورواه بعضهم ، ولم يرفعه. وقال الشيخ الحافظ أبو الحجاج المزي ، رحمه الله ، في أطرافه: وتابعه أبو همام محمد بن الزبرقان ، عن سليمان التيمي ، عن أبي عثمان النهدي ، به. وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا أبو عامر ، حدثنا علي بن دؤاد أبو المتوكل الناجي ، عن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم ، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال: إما أن يعجل له دعوته ، وإما أن يدخرها له في الآخرة ، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها " قالوا: إذا نكثر. وإذا سألك عبادي عني فإني قريب اعراب. قال: " الله أكثر ". وقال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا ابن ثوبان ، عن أبيه ، عن مكحول ، عن جبير بن نفير ، أن عبادة بن الصامت حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما على ظهر الأرض من رجل مسلم يدعو الله ، عز وجل ، بدعوة إلا آتاه الله إياها ، أو كف عنه من السوء مثلها ، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ".
ولا شك أن كل مؤمن بالله تعالى في كل زمان ، وفي كل مكان يخطر بباله لا محالة السؤال عن ربه عز وجل خصوصا في حال التوجه إليه بالدعاء وهو ينتظر الاستجابة أو في حال مناجاته ليتأكد ويطمئن من قربه منه ويكون المؤشر على ذلك هو الاستجابة له. ولما كانت صيغة الآية الكريمة تفيد توقع سؤال العباد المؤمنين عن ربهم في هذه الحال تحديدا ، فإن الجواب عن سؤالهم تولّى سبحانه وتعالى الإجابة عنه مباشرة بقوله: ( ( فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان)) ، وقد جاء في كتب التفسير أنه جل جلاله لم يجعل بينه وبين عباده المؤمنين نبيه الكريم واسطة في الجواب عن سؤالهم عنه بحيث أنه لم يأمره كما هو الشأن في مواطن من الذكر الحكيم بعبارة (( قل)) ، وإنما جاء الجواب مباشرة منه تقدس اسمه. إعراب قوله تعالى: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا الآية 186 سورة البقرة. والملاحظ في هذه الآية الكريمة أنه أكد قربه منهم بحرف توكيد ، وأقنعهم بدليل على هذا القرب، وهو استجابة الداعي إذا دعاه علما بأن الاستجابة لا تكون إلا عن قرب ومن قريب ممن دعا. ولا شك أن الذي يحول بين العباد وبين قلوبهم ، وهو يعلم ما يسرون وما يعلنون ، ويعلم خائنة أعينهم وما تخفي صدورهم هو أقرب إليهم من غيره، ومن كل شيء يظنونه قريبا منهم. ولقد ورد في كتب التفسير أن استجابة الله عز وجل دعوة من يدعوه إنما هو تفضّل منه ، وأنه لا تلزمه سبحانه وتعالى الاستجابة بالضرورة ، وليس ذلك شرطا ،لأن الشرط في الآية الكريمة يتعلق بربط السؤال بالجواب ، ولا يرتبط الدعاء بالاستجابة، ذلك أنه تعالى لم يقل: إن دعوني أجبتهم.