وقد تقدم في رواية الضحاك عنه. وروى عن الحسن قال: لما قدم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الشام أتاه راهب شيخ كبير متقهل ، عليه سواد ، فلما رآه عمر بكى. فقال له: يا أمير المؤمنين ، ما [ ص: 26] يبكيك ؟ قال: هذا المسكين طلب أمرا فلم يصبه ، ورجا رجاء فأخطأه ، - وقرأ قول الله - عز وجل - وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة. قال الكسائي: التقهل: رثاثة الهيئة ، ورجل متقهل: يابس الجلد سيئ الحال ، مثل المتقحل. وقال أبو عمرو: التقهل: شكوى الحاجة. وأنشد: لعوا إذا لاقيته تقهلا والقهل: كفران الإحسان. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الغاشية - الآية 2. وقد قهل يقهل قهلا: إذا أثنى ثناء قبيحا. وأقهل الرجل تكلف ما يعيبه ودنس نفسه. وانقهل ضعف وسقط قاله الجوهري. وعن علي - رضي الله عنه - أنهم أهل حروراء يعني الخوارج الذين ذكرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " تحقرون صلاتكم مع صلاتهم ، وصيامكم مع صيامهم ، وأعمالكم مع أعمالهم ، يمرقون من الدين كما تمرق السهم من الرمية... " الحديث.
- تفسير قوله تعالى: وجوه يومئذ خاشعة
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الغاشية - الآية 2
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الغاشية - الآية 3
- وجوه يومئذ خاشعة
- دبلومات اكاديمية الفيصل وبن جلوي
- دبلومات اكاديمية الفيصل يترأس الوفد السعودي
تفسير قوله تعالى: وجوه يومئذ خاشعة
ابن عاشور: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) { وجوه} مبتدأ و { خاشعة} خبر والجملة بيان لحديث الغاشية كما يفيده الظرف من قوله: { يومئذ} فإن مَا صدَقَه هو يومُ الغاشية. ويكون تنكير { وجوه} وهو مبتدأ قُصد منه النوع. و { خاشعة ، عاملة ، ناصبة} أخبار ثلاثة عن { وجوه} ، والمعنى: أناس خاشعون الخ. فالوجوه كناية عن أصحابها ، إذ يكنى بالوجه عن الذات كقوله تعالى: { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [ الرحمن: 27]. وقرينة ذلك هنا قوله بعده: { ليس لهم طعام إلا من ضريع} إذ جعل ضمير الوجوه جماعة العقلاء. تفسير قوله تعالى: وجوه يومئذ خاشعة. وأوثرت الوجوه بالكناية عن أصحابها هنا وفي مثل هذا المقام لأن حالة الوجوه تنبىء عن حالة أصحابها إذ الوجه عنوان عما يجده صاحبه من نعيم أو شقوة كما يقال: خرج بوجه غير الوجه الذي دخل به. وتقدم في قوله تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة} الآية في سورة عبس ( 38). ويجوز أن يجعل إسناد الخشوع والعمل والنصَب إلى وجوه} من قبيل المجاز العقلي ، أي أصحاب وجوه. ويتعلق { يومئذ} ب { خاشعة} قدم على متعلقه للاهتمام بذلك اليوم ولما كانت ( إذ) من الأسماء التي تلزم الإضافة إلى جملة فالجملة المضاف إليها ( إذْ) محذوفة عُوّض عنها التنوين ، ويدل عليها ما في اسم { الغاشية} من لمح أصل الوصفية لأنها بمعنى التي تغشى الناس فتقدير الجملة المحذوفة يوم إذ تغشى الغاشية.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الغاشية - الآية 2
أَفَلا
يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ( 17)
وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ( 18)
وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ( 19)
وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ( 20)
أفلا ينظر
الكافرون المكذِّبون إلى الإبل: كيف خُلِقَت هذا الخلق العجيب؟ وإلى السماء كيف
رُفِعَت هذا الرَّفع البديع؟ وإلى الجبال كيف نُصبت, فحصل بها الثبات للأرض
والاستقرار؟ وإلى الأرض كيف بُسِطت ومُهِّدت؟
فَذَكِّرْ
إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ ( 21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ ( 22)
فعِظْ -
أيها الرسول- المعرضين بما أُرْسِلْتَ به إليهم, ولا تحزن على إعراضهم, إنما أنت
واعظ لهم, ليس عليك إكراههم على الإيمان. إِلا
مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ ( 23) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الأَكْبَرَ ( 24)
لكن الذي
أعرض عن التذكير والموعظة وأصرَّ على كفره, فيعذبه الله العذاب الشديد في النار. إِنَّ
إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ( 25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ( 26)
إنَّ إلينا مرجعهم بعد
الموت, ثم إن علينا جزاءهم على ما عملوا.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الغاشية - الآية 3
الرابع: أن وصف الوجوه بالأعمال ليس في القرآن، وإنما في القرآن ذكر العلامة، كقوله: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم} [الفتح: 92]، وقوله: {وَلَوْ نَشَاء لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ} [محمد: 30]، وقوله: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا} [الحج: 72]، وذلك لأن العمل والنصب ليس قائمًا بالوجوه فقط، بخلاف السيما والعلامة.
الخامس: أن قوله: {خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ} [الغاشية: 2، 3]، لو جعل صفة لهم في الدنيا لم يكن في هذا اللفظ ذم، فإن هذا إلى المدح أقرب، وغايته أنه وصف مشترك بين عبَّاد المؤمنين وعبَّاد الكفار، والذم لا يكون بالوصف المشترك، ولو أريد المختص، لقيل: خاشعة للأوثان مثلا عاملة لغير الله، ناصبة في طاعة الشيطان، وليس في الكلام ما يقتضى كون هذا الوصف مختصًا بالكفار، ولا كونه مذمومًا.
وليس في القرآن ذم لهذا الوصف مطلقًا، ولا وعيد عليه، فَحَمْلُه على هذا المعنى خروج عن الخطاب المعروف في القرآن.
السادس: أن هذا الوصف مختص ببعض الكفار ولا موجب للتخصيص، فإن الذين لا يتعبدون من الكفار أكثر، وعقوبة فساقهم في دينهم أشد في الدنيا والآخرة، فإن من كف منهم عن المحرمات المتفق عليها وأدى الواجبات المتفق عليها لم تكن عقوبته كعقوبة الذين يدعون مع الله إلهًا آخر، ويقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ويزنون.
وجوه يومئذ خاشعة
10- تفسير "فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ"
في الجنة التي هي ذات ماكنة عالية ورفيعة. 11- تفسير "لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً"
لا تسمع فيها كلمات اللغو. واللغو هو الكلام الذي لا تحصل به فائدة. نوصي أيضًا لمزيد من المعلومات بقراءة: تفسير سورة النبأ للأطفال بالتفصيل مكتوبة وأهم معلومات عنها
12- تفسير "فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ"
في تلك الجنة عين من الماء الذي يستمر في التدفق. 13- تفسير "فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ"
السرر: جمع السرير، والسرر المرفوعة أي أنها سرر مرتفعة القدر والمكانة. 14- تفسير "وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ"
أكواب مجهزة للمتقين ليشربوا منها موضوعة لهم. 15- تفسير "وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ"
نمارق: وسائد ومرافق، وتلك الوسائد في الجنة موضوعة لهم مصفوفة ومجهزة. 16- تفسير "وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ"
الزرابي المبثوثة هي البسط الفاخرة المنتشرة في مجالس الجنة. 17- تفسير "أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ"
أفلا ينظر الذين كفروا بالله ورسوله إلى الإبل وخلقها العجيب، كيف تتكيف مع بيئتها وتحفظ الماء وتتحمل الجفاف؟
18- تفسير " وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ"
وأفلا ينظرون إلى السماء كيف رفعت فوقهم بهذا الشكل الكامل البديع؟
19- تفسير " وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ"
وأفلا ينظرون إلى الجبال التي نصبت وثبتت في الأرض كيف نصبت بهذا الإحكام؟
20- تفسير " وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ"
وإلى الأرض كيف تظهر لهم مبسوطة ممهدة كالسطح الواحد.
فإذا كان الكفر والعذاب على هذا التقدير في القسم المتروك أكثر وأكبر كان هذا التخصيص عكس الواجب.
السابع: أن هذا الخطاب فيه تنفير عن العبادة والنسك ابتداء، ثم إذا قيد ذلك بعبادة الكفار والمبتدعة وليس في الخطاب تقييد كان هذا سعيًا في إصلاح الخطاب بما لم يذكر فيه.
مجموع فتاوى (16/217-220)
هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبتها أم سارية
يوم الإربعاء بتاريخ 6-11-2013 – 2- محرم 1434هـ
الخطاب هنا لمحمد عليه الصلاة والسلام، يقول الله هل جاءك خبر يوم القيامة؟
2- تفسير "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ"
خاشعة: ذليلة خاضعة من الخزي
أي أن وجوه الذين كفروا في هذا اليوم وهو يوم القيامة تكون ذليلة خائفة بسبب العذاب
3- تفسير "عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ"
عاملة: المعنى أنهم يجرون السلاسلَ والأغلالَ فى النار
ناصبة: متعبة ومجهدة. 4- تفسير "تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً"
تصيبها النار الشديدة الوهج والسخونة. نوصي أيضًا لمزيد من المعلومات بقراءة: تفسير سورة الملك للأطفال بالتفصيل وفضلها
5- تفسير "تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ"
أي أنهم يتم سقيهم الماء من عين شديدة الحرارة فهم لا يرتوون منها. 6- تفسير " لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ"
ضريع: نبت في النار كالشوك مر منتن. ليس للكفار في النار أي طعام إلا من نبات في جهنم ذي شوك. 7- تفسير "لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ"
لا يدفع عنهم هذا الطعام السيء ما ألم بهم من الجوع والتعب والهزال. 8- تفسير "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ"
ناعمة: ذات بهجة وحسن
وجوه الذين آمنو تظهر عليها النعمة في الجنان يوم القيامة. 9- تفسير "لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ"
أي أنها راضية يوم القيامة بسبب سعيها نحو الخير في الدينا.
أولاً.. لابد من ذكر أهمية هذه المؤسسات والمراكز التي يسند إليها مسؤولية التدريب وتوفير دبلومات تأهيلية تعمل على تحسين مستوى الملتحقين بها.. جريدة الرياض | أكاديمية الفيصل العالمية تفتح باب التسجيل في الدبلومات للعام الدراسي الجديد. وأكاديمية الفيصل مثلها مثل غيرها من المعاهد التي يتم وصفها دائماً (بالعالمية)!! والمراكز التي أصبحت إعلاناتها (براقة) وتستخدم أسلوب الجذب إما عن طريق مثل ما قدم في إعلانات الأكاديمية ان خريجيها سيحصلون على وظائف التعليم وبغطاء أكاديمي من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وأيضاً أن هناك وعداً من هذه الأكاديمية للملتحقات لدراسة اللغة الانجليزية بأن يلتحقن بالدراسة في جامعة الإمام وفي المستوى الثالث.. وحسب شكوى من إحدى هؤلاء أنهن إلى الآن لم يتم إلحاقهن بالجامعة رغم حصولهن على الدبلوم.
دبلومات اكاديمية الفيصل وبن جلوي
السبت 28 رجب 1428هـ - 11أغسطس 2007م - العدد 14292
الطويل: نعمل وفق استراتيجية تلبي احتياجات سوق العمل السعودي
بدأ في أكاديمية الفيصل العالمية عضو المجموعة العربية للتعليم والتدريب التسجيل في دبلومات البرمجة والشبكات والمحاسبة للطلاب والطالبات للموسم الدراسي 1428ه، ويأتي تقديم هذه الحملة في هذا الوقت لمنح الطلبة والطالبات الوقت الكافي والمناسب لتحديد اختياراتهم وفق آلية ميسرة. وقد شهد الأسبوع الأول من بدء التسجيل إقبالاً جيداً من الطلبة والطالبات الراغبين في التسجيل لشهادات الدبلوم سواء دبلوم البرمجة أو الشبكات أو المحاسبة.
دبلومات اكاديمية الفيصل يترأس الوفد السعودي
– الهدف العام للبرنامج: يهدف البرنامج إلى تزويد المتدرب بالمهارات والمعلومات الضرورية لممارسة العمل في مجال الشبكات الحاسوبية، بما يتناسب مع المستوى الرابع من نظام المؤهلات الوطنية. دبلومة البرمجة
– وصف البرنامج: تم تصميم البرنامج ليتناسب مع متطلبات سوق العمل الوطنية، بما في ذلك المعايير المهنية الوطنية الموضوعة لتخصصات المطورين/ المبرمجين المساعدين لتقنيات الإنترنت. – يتضمن التدريب الخاص بالبرنامج مهارات عامة في اللغة الإنجليزية والرياضيات والأساليب الأساسية للاتصالات البشرية والتفاعل مع الآخرين. دبلومات اكاديمية الفيصل يزور الأولمبية الدولية. – علاوة على ذلك، يغطي التدريب المهارات الأساسية اللازمة لبرامج الكمبيوتر وتطوير تكنولوجيا الإنترنت، بالإضافة إلى المهارات المتخصصة في مجالات برامج الكمبيوتر، اللازمة لتحليل واستنباط أنظمة قواعد البيانات، واستخدام لغات البرمجة لتطوير تطبيقات مختلفة واستخدام تقنيات مختلفة لتطوير المواقع الإلكترونية. – بما أن المتدرب يحتاج إلى ممارسة مكثفة للمهارات المذكورة أعلاه، فقد تم تصميم دورة تدريبية لتقديم تطبيق عملي للمهارات المكتسبة، ولتكون بمثابة تكثيف للمهارات المكتسبة، يتم ذلك من خلال تدريس منهج المشروع في الفصل التدريبي الأخير.
كي يلقنه (سر المهنة)!! اتكاءة الحرف
انتقل المذيع ماهر عبدالله مذيع (الشريعة والحياة) في قناة الجزيرة إلى جوار ربه منذ أسبوع إثر حادث مروري.. كان لموته هزة لدى من يحترمه كإنسان تميز بالأدب واللباقة وأيضاً بالثقافة والمعرفة في حواراته مع ضيوفه في البرنامج..
انتقل الأستاذ ماهر عبدالله إلى الدار الآخرة.. وترك فراغاً في موقعه.. دبلومات اكاديمية الفيصل يستقبل. نسأل الله له الرحمة والرضوان والمغفرة.. وأن يحسن العزاء لأهله ولزوجته وأبنائه.. ولكل من كان يتابع برنامجه.