تاريخ النشر: الأحد 13 رمضان 1423 هـ - 17-11-2002 م
التقييم:
رقم الفتوى: 25170
110241
0
556
السؤال
اسأل عن كيفية توزيع الميراث ؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن تقسيم التركة بين الورثة يجب أن يُسْبق بإخراج الحقوق المتعلقة بعين التركة كالزكاة -مثلاً- إن كان الميت لم يخرج الزكاة، أو الرهن إن كان بعضها مرهوناً. ومثل ذلك: البدء بإخراج مؤن تجهيز الميت، وقضاء ديونه وتنفيذ وصاياه في حدود الثلث. وبعد هذا تقسم التركة بين الورثة وهم نوعان: الأول: أصحاب فروض وهم الذين قدر الشارع لهم حقاً محدداً في التركة كالثلثين والنصف والثمن ونحو ذلك. الثاني: عصبة وهم الذين لم يقدر لهم الشارع قدراً محدداً، بل ربما أخذ الواحد منهم جميع المال، وربما سقط بعضهم. كيفية تقسيم الأرض بين الورثة مترجم. وتفصيل هذه المسائل يرجع فيه إلى الكتب التي صنفت في علم الفرائض، ولا بد من تلقي هذه المسائل عن أهل العلم. والله أعلم.
كيفية تقسيم الأرض بين الورثة وزارة العدل
علمت «الوطن» أن ممثلين لوزارتي البيئة والمياه والزراعة، والشؤون البلدية والقروية، خلصوا في اجتماع عقد أخيرا إلى 4 معايير لتنفيذ الضوابط التي أقرها مجلس الوزراء حيال تجزئة الأراضي الزراعية مطلع 2016. وقال المتحدث الرسمي لوزارة الزراعة، خالد المسعود لـ"الوطن"، إن الوزارة تسعى إلى الحفاظ على عدم تفتيت الحيازات الزراعية. علمت "الوطن" أن وزارة البيئة والمياه والزراعة، ووزارة الشؤون البلدية والقروية اجتمعتا أخيرا لوضع آلية تنفيذ الضوابط التي أقرها مجلس الوزراء بعد الموافقة على الضوابط الخاصة بتجزئة الأراضي الزراعية مطلع العام الحالي 2016. كيفية تقسيم الأرض بين الورثة وزارة العدل. وكانت وزارة الزراعة طلبت تأجيل تطبيق إحدى فقرات الضوابط التي أقرها مجلس الوزراء والتي نصت على "الأراضي الزراعية المطلوب تجزئتها بسبب توزيع الأنصبة بين الورثة الشرعيين، أو حالات البيع السابقة سواء بيعت الأرض بالكامل أو جزء منها، وسواء استكملت إجراءات تجزئتها أو لم تستكمل". وأرجعت الوزارة سبب طلبها تأجيل العمل بالفقرة السابقة إلى أنها شملت كامل أراضي المملكة ومناطق المياه سواء المتجددة أو غير المتجددة، الأمر الذي يستدعي دراسة الموضوع مع وزارة الشؤون البلدية والقروية، وهو ما تم وأعدت الوزارتان محضرا للاجتماع.
كيفية تقسيم الأرض بين الورثة فريق التمثيل
عدم تفتيت الحيازات
قال المتحدث الرسمي لوزارة البيئة والمياه والزراعة، خالد المسعود لـ"الوطن": إن الوزارة تسعى للحفاظ على عدم تفتيت الحيازات الزراعية والمحافظة على المياه في الأراضي التي على تكوينات المياه غير المتجددة والتي يعول عليها كمصادر لمياه الشرب، الأمر الذي دفع الوزارة للعمل مع وزارة الشؤون البلدية والقروية لوضع الآلية المناسبة. فرز وإفراغ الأراضي الزراعية المطلوب تجزئتها بسبب توزيع الأنصبة بين الورثة والأراضي:
1- إذا كانت الأراضي الزراعية واقعة في منطقة الرف الرسوبي "مياه غير متجددة"، وذلك على امتداد تكاوين "العرب، الجبيلة، وادي حنيفة، طويق"، التي لا يُعوّل عليها كمصادر لمياه الشرب، والأراضي الواقعة في منطقة الدرع العربي "منطقة المياه المتجددة"، وضمن مراحل التنمية بالنطاق العمراني المعتمد أو الحيز العمراني فيتم تجزئتها إلى مساحات لا تقل عن 10 آلاف متر مربع لكل جزء وفقا للضوابط والاشتراطات لدى وزارة الشؤون البلدية والقروية ووزارة البيئة والمياه والزراعة. 2- إذا كانت الأراضي الزراعية واقعة في المناطق ذات المياه غير المتجددة ضمن مراحل التنمية بالنطاق العمراني المعتمد أو الحيز العمراني فيتم تعديل استعمالها إلى الاستعمال السكني وفقا للضوابط والاشتراطات المعتمدة لدى وزارة الشؤون البلدية والقروية ووزارة البيئة والمياه والزراعة.
كيفية تقسيم الأرض بين الورثة مترجم
وزرع الأرض: حرثها للزراعة. وزارعه مزارعة: عامله بالمزارعة. المزارعة: طريقة لاستغلال الأراضي الزراعية باشتراك المالك والزارع في الاستغلال، ويقسم الناتج بينهما بنسبة يعينها العقد أو العرف. كيفية تقسيم التركة بين الورثة - إسلام ويب - مركز الفتوى. ( المعجم الوسيط ج 1 ص 392)
اصطلاحاً: المزارعة هي كراء الأرض ببعض ما يخرج منها، أي دفع الأرض من قبل مالكها إلى من يزرعها أو يعمل عليها. ( الفقه المقارن، د. محمد سمارة)
مشروعيتها: فقد اختلف في مشروعيتها على قولين:
الأول: إنها غير جائزة: قال بذلك الإمام أبو حنيفة، وزفر، وعند الشافعية إنما تجوز إذا كانت تبعاً للمساقاة للحاجة. الثاني: إنها جائزة: قال بذلك الجمهور ومنهم: صاحبا أبي حنيفة ( أبو يوسف، ومحمد)، ومالك وأحمد، وداود الظاهري)، ودليلهم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -عامل أهي خيبر بشطر ما يخرج من ثمر أو زرع). ( صحيح البخاري، كتاب المزارعة، باب إذا لم يشترط السنين في المزارعة)؛ ولأنه عقد شركة بين المال والعمل، فيجوز كالمضاربة، لدفع الحاجة، فصاحب المال قد لا يحسن الزراعة، والعامل يتقنها، فيتحقق بتعاونهما الخير والإنتاج والاستثمار. والعمل والإفتاء عند الحنفية على قول الصاحبين لحاجة الناس ولتعاملهم بها وهذا هو الراجح، والله أعلم ( الفقه الإسلامي وأدلته ج 5 ص 613).
وأما قسمة المراضاة فهي: أن يتفق الورثة ويتراضوا على طريقة للتقسيم فيأخذ كل واحد منهم غرفة أو شقة أو قطعة من الأرض تساوي حصته أو أكثر منها أو أقل على أنها هي نصيبه من التركة، فهذه القسمة جائزة أيضاً ولو حصل فيها غبن لبعض الورثة إن كان راضياً رشيداً بالغاً فلا مانع منها شرعاً، ولا يجوز الغبن فيها لمن لم يكن راضياً أو غير بالغ أو رشيد. وأما قسمة القرعة: فإن العمارة تقوم وكذلك الأرض وتقسم قيمتها على الورثة كل حسب نصيبه من التركة، فيأخذ مقابلها جزءاً من المنزل، أو يباع المنزل ويعطى كل واحد منهم نصيبه من ثمنه، وقسمة المراضاة هي الأنسب في تقسيم مثل هذه التركة التي طال أمدها وبلغ أهلها وخاصة في العمارة التي استغلها بعضهم هذه المدة الطويلة دون بعض، وإذا تنازل الأبناء أو بعضهم عن نصيبه برضاه وطيب نفسه لزوجة أبيهم أو لغيرها فلا مانع شرعاً بشرط أن يكون رشيداً بالغاً. ثم إننا ننبه السائل إلى أن أمر التركات أمر خطير جدا وشائك للغاية، وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقا لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة للمحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقا لمصالح الأحياء والأموات.
حكم التقبيل في السلام
الأصل عند اللقاء السلام بالكلام، والمصافحة أفضل، وأما عند القدوم من السفر فالمعانقة، أما التقبيل الذي يفعله بعض الناس من اللثم على الفم فلم يرد في الشرع، وهو من العادات غير الجيدة، والتقبيل الذي ورد في الشرع في بعض الحالات تقبيل اليد للعالم وكبير السن وولي الأمر، أو تقبيل الرأس في بعض الحالات لكبار السن أو بين العينين في حالات خاصة. والسنة تبين ذلك فعن البراء بن عازب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا. قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب. وعن أنس بن مالك قال قال رجل:
يا رسول الله الرجل منا يلقي أخاه أو صديقه أينحني له؟ قال: لا. قال أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا قال أفيأخذ بيده ويصافحه؟ قال نعم. أخرجه الترمذي والبيهقي. قال أبو عيسى هذا حديث حسن وحسنه الألباني. وفي سنن البيهقي كان أصحاب محمد - صلى الله عليه و سلم - إذا التقوا تصافحوا فإذا قدموا من سفر عانق بعضهم بعضا. حكم التقبيل في الفم دون ملابس داخليه. وواضح من هذا أنه لاتقبيل في هذا بل مجرد معانقة. بل هذه المعانقة مقيدة بما لايؤدي لشهوة فقد بوب البيهقي رحمه الله: باب ما جاء فى معانقة الرجل الرجل إذا لم تكن مؤدية إلى تحريك شهوة، ومفهوم كلام البيهقي أن المعانقة لاتحل إن أدت لشهوة، وروى أبو عبيد القاسم ابن سلام في " أول غريبه " حدثني أبو النضر عن الليث بن سعد عن عياش بن عباس رفعه إلى النبي - صلى الله عليه و سلم - أنه نهى عن المكاعمة والمكامعة انتهى.
حكم تقبيل الزوجة من الفم في نهار رمضان - موسوعة
بل يكفي الشكّ الحقيقي في انعقاد إطلاقات وعمومات شاملة للمورد، مؤيَّداً ذلك كلّه بخبر غياث بن إبراهيم المتقدّم على تقدير دلالته على الموضوع. حكم تقبيل الزوجة من الفم في نهار رمضان - موسوعة. بل يتقوّى ما ذهبنا إليه بصحيح عبد الله بن سنان الصريح في أنّه لو خرج شيءٌ من الطعام بالتجشؤ (المعبّر عنه في الرواية بالقلس) فوصل إلى فضاء الفم ـ فضلاً عن الحلق ـ جاز ابتلاعه، ولا يبطل الصوم، فهذه الرواية الصريحة الواضحة مؤيِّدٌ قوي على أنّ العبرة بما يدخل إلى الجوف من الخارج، لكنّ الفقهاء حملوا هذه الرواية على التقيّة وأمثال ذلك. والسبب هو انعقاد الإجماع عندهم على بطلان الصوم في هذه الحال، فاعتبروا أنّ المشهور أعرضوا عن هذه الرواية، ولهذا احتاط وجوباً ببطلان الصوم بابتلاع هذا الطعام الخارج إلى الفم بالتجشؤ ـ ولم يُفتِ ـ بعضُ الفقهاء المتأخّرين، مثل السيد أبو القاسم الخوئي وجماعة من تلامذته، وكذلك السيد علي السيستاني، والشيخ حسين علي المنتظري، وغيرهم. وقد تقول: إنّ هذا معناه أنّ بقايا الطعام القليلة التي تكون عالقة من قبل الفجر في الفم يمكننا أكلُها!
حكم الأخلاط (البلغم و..) والتجشؤ في الصيام |
الحمد لله. تقبيل الولد الصغير على وجه الرحمة والشفقة: من الأمور المباحة والمحمودة ، وقد
ثبت استحبابه بأحاديث عدّة ؛ ومن ذلك:
عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ: " قَدِمَ نَاسٌ مِنَ الْأَعْرَابِ عَلَى رَسُولِ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالُوا: أَتُقَبِّلُونَ صِبْيَانَكُمْ ؟
فَقَالُوا: نَعَمْ ، فَقَالُوا: لَكِنَّا ، وَاللهِ! مَا نُقَبِّلُ. حكم الأخلاط (البلغم و..) والتجشؤ في الصيام |. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( وَأَمْلِكُ إِنْ كَانَ
اللهُ نَزَعَ مِنْكُمُ الرَّحْمَةَ) رواه مسلم (2317). وعن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: " قَبَّلَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ وَعِنْدَهُ الأَقْرَعُ بْنُ
حَابِسٍ التَّمِيمِيُّ جَالِسًا ، فَقَالَ الأَقْرَعُ: إِنَّ لِي عَشَرَةً مِنَ
الوَلَدِ مَا قَبَّلْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ: (مَنْ لاَ يَرْحَمُ لاَ يُرْحَمُ)
رواه البخاري (5997) ، ومسلم (2318). قال ابن هبيرة رحمه الله تعالى:
" في هذا الحديث من الفقه: أن تقبيل الولد سنة ، على أن يكون ذلك رحمة ؛ لأنه [أي: الطفل] في مقام رحمة ، لا يقدر على البطش ، ولا على إطعام نفسه ، ولا على أن
يستغني ساعة عن كل ما يقوم بمصالحه ، ولو قد قبله ليطيب قلب أمه ، كان له بذلك أجر
".
شاهد أيضًا: ما حكم من جامع زوجته في نهار رمضان جاهلا بالحكم
إلى هنا نكون قد بينا: حكم تقبيل الزوجة من الفم في نهار رمضان ، وتبين أنه يجوز إذا كان الزوجان يستطيعان أن يتغلبان على شهوتهما وأن لا يحدث جماع أو إنزال، فذلك يبطل الصيام باتفاق الفقهاء جميعًا. المراجع
^, حكم تقبيل الزوجة في نهار رمضان, 07-04-2021
^, مداعبة الزوجة لفرج زوجها, 07-04-2021
^, حكم النوم مع الزوجة في نهار رمضان, 07-04-2021