كنافة علي ابو الهوس, An Nasr Rd, Al Aziziyah, Riyadh, Phone +966 9200 08914
كنافة علي ابو الهوس – الفروع، المنيو مع الأسعار، والتقييم النهائي – مطاعم السعودية
كنافة ابو الهوس
وهم يزبطونها صح ماشاء الله تبارك الله. كنافة ابو الهوس تعتبر كنافة ابو الهوس Kunafa Abu Alhous او كنافة علي ابو الهوس من أفضل محلات الحلويات المتخصصة بالكنافة في الرياض، تأسست عام ٢٠٠٧م، لهم حوالي ٧ فروع. رقمهم الموحد لكل الفروع هو ٩٢٠٠٠٨٩١٤، رقم الجوال ٠٥٥٣٣٠٦٠٢٢. الموقع الالكتروني الرسمي على هذا الرابط. أشهر محل كنافة بالرياض ؟؟؟ لعشاق الكنافة - هوامير البورصة السعودية. حساب الانستقرام الخاص بهم على هذا الرابط. فروع كنافة ابو الهوس حاليا جميع فروع كنافة ابو الهوس موجودة داخل مدينة الرياض، فيما يلي تفاصيل الفروع مع الارقام: السليمانية: شارع الامير مشاري بن عبد العزيز، تقاطع شارع عبدالله بن رواحة. أوقات العمل من الساعة ٩ صباحا إلى الساعة ١ ليلا جميع أيام الاسبوع. الملك فهد: قبل تقاطع طريق الإمام سعود مع الملك عبد العزيز. أوقات العمل من الساعة ٩ صباحا إلى الساعة ١٢ ليلا جميع أيام الاسبوع. المروج: شارع الامير تركي بن عبد العزيز. أوقات العمل من الساعة ١٢:٣٠ ظهرا الى الساعة ١٢ ليلا جميع أيام الاسبوع.
- ابو الهوس السليمانية جدة
- ابو الهوس السليمانية مصر
- حكم إرضاع الكبير
ابو الهوس السليمانية جدة
ههههههههههههههههههه احلى كنافه في البيت وزي ما قالت اختنا
أقتباس بالنسبة لمن يجيدون أكل الكنافة.. لا يأكلونها إلا ساخنة ومن الفرن..
هههههههههههههههههههه والله مساكين تدوروون مطاعم
جربنا كل المحلات كانت حلوه ولذيذه
اكلنا الكنافه في البيت كرهنا كل المحلات
ياليتها جت على الكنافه وبس كل شي
والله انتم مساكين سامحوني تدورون اكل الشارع
ماذقتوا الأكل الصح
ابو الهوس السليمانية مصر
- معالجة الإخلال باتفاقية قرض طويل الأجل. - منح المقرض فترة إمهال للمنشأة لمعالجة الإخلال باتفاقية قرض طويلة الأجل تنتهي على الأقل بعد 12 شهراً من تاريخ الميزانية العمومية. حقوق الملكية Stockholders Equity
تمثل حقوق المساهمين (حقوق الملكية) قيمة ما يمتلك أصحاب المشروع من أصول المنشأة ، وهي تبين صافي النتائج التراكمية الناجمة عن عمليات وأحداث سابقة وصنف وفق البنود التالية:
1- رأس مال الأسهم Share Capital
رأس المال الأساسي: وهذا يشمل القيمة الإسمية للأسهم العادية والأسهم الممتازة. ابو الهوس السليمانية الرياض. ويجب أن يتم عرضها إما في صلب الميزانية أو في الإيضاحات بحيث تشمل عدد الأسهم المصرح بها، وعدد الأسهم المصدرة المدفوعة بالكامل، وعدد الأسهم القائمة غير المسددة. وفيما يلي أمثلة على كيفية عرض الأسهم:
- أسهم ممتازة مجمعة الأرباح ( 4%) ، القيمة الإسمية 30 دينار ، 3000000 دينار قابلة للإستدعاء Callable بسعر 35 دينار، عدد الأسهم المصرح بها والقائمة 10000 سهم. - أسهم عادية، بقيمة أسمية 1 دينار للسهم، الأسهم المصرح بها 2000000 دينار ، 2000000 سهم، الأسهم المصدرة والمسددة 800000 سهم. أما فيما يتعلق بالأسهم الممتازة القابلة للاسترداد Redeemable بناءاً على رغبة حاملها بحيث يحق لحاملها استرداد قيمتها بسعر متفق عليه وبتاريخ معين فإن معيار المحاسبة الدولي رقم ( 32) يوجب تصنيفها كالتزامات.
أما الإلتزامات الطارئة Contingent Obligations فلا يتم الاعتراف بها كالتزامات لأنها التزامات محتملة أي لا يوجد تأكيد معقول بحدوثها أو لأنها لا تلبي شروط الاعتراف بها كإلتزام من حيث عدم القدرة على تقدير قيمتها بموثوقية أو كون التدفقات النقدية الخارجة غير محتملة ، ويتم الإفصاح فقط عن هذه الإلتزامات وفق متطلبات معيار المحاسبة الدولي رقم ( 3). إعادة تصنيف الإلتزامات غير المتداولة إلى التزامات متداولة:
يتطلب المعيار رقم ( 1) إعادة تصنيف الإلتزامات غير المتداولة إلى التزامات متداولة في الحالات التالية:
- عندما تخل المنشأة بشروط إتفاقية قرض طويل الأجل في تاريخ الميزانية العمومية أو قبل ذلك بحيث يصبح ذلك الإلتزام بكامل قيمته واجب الدفع عند الطلب عند الإخلال بأية دفعة أو قسط من ذلك الالتزام يصنف الالتزام على أنه متداول، وحتى في حالة موافقة المقرض بعد تاريخ الميزانية العمومية وقبل التصريح بإصدار القوائم المالية على عدم المطالبة بالدفع نتيجة لإخلال المنشأة بالدفع. - إذا تم تصنيف قروض كالتزامات متداولة ووقعت واحدة من الأحداث التالية بين تاريخ الميزانية العمومية وتاريخ التصريح بإصدار القوائم المالية (الأحداث اللاحقة لتاريخ الميزانية) فيطلب من المنشأة الاستمرار في تصنيف الإلتزام كمتداول نظراً لان هذه الأحداث مؤهلة ليتم الإفصاح عنها كأحداث غير معدلة ، أي انها تبقى كالتزامات متداولة بتاريخ الميزانية وفقاً لمعيار المحاسبة الدولي رقم (10) "الأحداث اللاحقة لتاريخ الميزانية ":
- تحويل إتفاقية الاقتراض قصير الأجل إلى طويل الأجل.
تاريخ النشر: الثلاثاء 14 رمضان 1428 هـ - 25-9-2007 م
التقييم:
رقم الفتوى: 99347
5753
0
237
السؤال
أرجو أن توضحوا لي حقيقة أو كيفية فهم حديث إرضاع الكبير؟
الإجابــة
خلاصة الفتوى:
رضاع الكبير خاص بسهلة وسالم رضي الله عنهما. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فحديث رضاع الكبير صحيح ولكنه خاص بسهلة بنت سهيل وسالم رضي الله عنهما كما قال العلماء، فقد جاء في موطأ مالك بعد ما أورد الحديث قال: وقول سائر أمهات المؤمنين عدا عائشة: والله ما نرى الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده. حديث رضاع الكبير للبخاري. وقال الحافظ في الفتح: وقد ذهب عامة علماء المسلمين -ومنهم الأئمة الأربعة- إلى أن رضاع الكبير وهو من تجاوز السنتين (سن الرضاع) لا أثر له في ثبوت المحرمية، وحملوا هذا الحديث على الخصوصية، أو أنه قد نسخ حكمه بما ثبت من أدلة أخرى. وللمزيد من الفائدة انظر الفتوى رقم: 96365 ، وما أحيل عليه فيها. والله أعلم.
حكم إرضاع الكبير
ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت: لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله ﷺ. فقلت: يا رسول الله! والله! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت: فقال رسول الله ﷺ "أرضعيه" فقالت: إنه ذو لحية. فقال "ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة ". فقالت: والله! ما عرفته في وجه أبي حذيفة. 31 – (1454) حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ؛ أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ؛ أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته ؛ أن أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:
والله! حكم إرضاع الكبير. مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا. تصفّح المقالات
وقد اختلف العلماء تبعاً لاختلاف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هل
هو عام أو خاص، فذهب البعض إلى أنه عام، وهو قول عائشة رضي الله عنها،
وقيل خاص لسالم ولسهلة، وقال به بعض أمهات المؤمنين رضي الله عنهن،
وذهب شيخ الإسلام أنه يجوز إذا وجدت الحاجة كما حدث في قصة سهلة
وسالم، وهذا هو الراجح، فإذا وجدت العلة وجد الحكم، ولا دليل على
الخصوصية. حديث رضاع الكبير من صحيح البخاري. أما أولئك الذين يسخرون ويتهكمون فيُخشى على دينهم؛ لأن هذا عمل أهل
النفاق في كل زمان ومكان، كما قال سبحانه: { وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ
مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا
الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ *
وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً
إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ} [ التوبة:124،
125]. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نقلاً عن موقع فضيلة الشيخ ناصر العمر على شبكة الإنترنت. 113
204
635, 646