أنهآر – متابعات:
التقى الشاعر عبدالعزيز سعود البابطين بفخامة الرئيس التونسي قيس سعيد صباح اليوم الجمعة (24/12/2021) في القصر الرئاسي في قرطاج، وذلك في إطار الاحتفال بإعلان الفائزين بجوائز الدورة الأولى ضمن "كرسي أبي القاسم الشابي للشعر العربي" في تونس. وخلال اللقاء قدم الشاعر عبدالعزيز سعود البابطين درعاً تكريمياً للرئيس التونسي تعبيراً عن اعتزازه بالعلاقات القائمة مع الجهات الثقافية التونسية، كما سلمه دعوة لحضور المنتدى العالمي لثقافة السلام العادل الذي من المقرر أن تقيمه مؤسسة عبدالعزيز سعود البابطين الثقافية في دولة مالطا في (3-4 مارس 2022). وفي المساء أقيم حفل الإعلان عن الفائزين بجوائز "كرسي أبي القاسم الشابي للشعر العربي" في دار الأوبرا بمدينة الثقافة التونسية، برعاية كريمة من الرئيس التونسي قيس سعيد وحضور وزيرة الثقافة في تونس حياة قطاط القرمازي والشاعر عبدالعزيز سعود البابطين وعدد من السفراء والوزراء. وانطلق الحفل بالنشيدين الوطني الكويتي والوطني التونسي، تلاه كلمة وزيرة الثقافة التونسية. وألقت وزيرة الثقافة حياة القرمازي كلمة نيابة عن الرئيس قيس سعيد تقدمت خلالها بالشكر للشاعر عبدالعزيز سعود البابطين وحرصه الدؤوب على تنظيم هذه التظاهرة الثقافية، كما هنأته لنيله جائزة اليوم العالمي للغة العربية في منظمة الأمم المتحدة.
- عبدالعزيز سعود البابطين - اليوم السابع
- «المنحول في كتب الشافعي» محاضرة بمركز الجاسر الثقافي
- في فلسفة البلوك
- مـــن أنـــا ؟؟ | عالم فلسفة الإحساس
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الكهف - الآية 7
عبدالعزيز سعود البابطين - اليوم السابع
13-02-2008, 04:31 AM
مشرف
تاريخ التسجيل: Jan 2008
الدولة: الكويت
المشاركات: 2, 660
البابطين
((( البابطين))) تعريف:
حديثنا في هذا المقال عن أسرة البابطين الكريمة، و التي لعبت دورا هاما على ليس فقط على الساحة الاقتصادية و التجارية منذ قدومها للكويت و إنما أيضا على الساحة الثقافية و القضائية. تتكون أسرة البابطين في الكويت من عدة أفرع أبرزها: الفرع الأقدم و هو فرع عبدالمحسن عبدالعزيز البابطين رحمه الله، و فرع عبدالعزيز سعود البابطين. الهجرة والسكن:
قدمت هذه الأسرة إلى الكويت ابتداء من منتصف القرن الماضي من منطقة الزبير و قبلها كانت في منطقة روضة سدير في نجد، و سكنت المرقاب. النسب:
تنتمي هذه الأسرة الكريمة في نسبها إلى آل عائذ من عبيدة من قحطان. شخصيات من البابطين:
خرج من رحم هذه الأسرة الكريمة العديد من الرجالات الأفاضل منهم عبدالمحسن عبدالعزيز البابطين رحمه الله رجل الأعمال و الذي كان من أوائل التجار في مجال تجارة السيارات و ملحقاتها، عن طريق تأسيسه لوكالة شركة نيسان للسيارات. و قد سار غالب أبنائه على نهج والدهم في مجال التجارة. و من رجالاتها البارزين حاليا السيد عبدالعزيز سعود البابطين.
«المنحول في كتب الشافعي» محاضرة بمركز الجاسر الثقافي
شهد الحفل، حضور رئيس الجمعية العامة للأمم المتحدة عبدالله شاهد وعدد من ممثلي الدول العربية المعتمدين في المنظمة وممثلي الدول الأعضاء، حيث تسلم الجائزة مندوب دولة الكويت الدائم لدى الأمم المتحدة السفير منصور العتيبي نيابة عن الشاعر البابطين. وألقى البابطين خلال الحفل، كلمة مسجلة أعرب فيها عن اعتزازه بهذه الجائزة، «التي هي جائزة للكويت والوطن العربي» وتحدث فيها عن دور اللغة العربية في التواصل الحضاري بين الأمم والشعوب وعرض جهوده في نشرها ودعمها وتعزيز حضورها دولياً. وأضاف البابطين «تعد اللغة العربية من أقدم اللغات الحية التي عرفتها البشرية وقد تفاعلت مع اللغات الأخرى، واعترافاً بمكانتها ودورها في التواصل الحضاري والثقافي مع الأمم والشعوب الأخرى، اتخذت الأمم المتحدة قرارها التاريخي المهم في العام 1973 بأن تكون اللغة العربية لغة رسمية في المنظمة الدولية إلى جانب عدد من اللغات الحية الأخرى، وذلك أن هذه اللغة هي من بين اللغات الأكثر انتشاراً واستخداماً في العالم». وأشار إلى أن جهوده من خلال مؤسسة عبدالعزيز سعود البابطين الثقافية منذ تأسيسها العام 1989 اتجهت نحو التشجيع على تعليم اللغة العربية ونشر ثقافتها وآدابها والترجمة منها إلى لغات أخرى ومن اللغات الأخرى إليها، فقام بإطلاق دورات تدريبية وتعليمية وكراس للغة العربية في أكثر من 50 جامعة عربية، وفي كثير من الجامعات في الدول الأوروبية والأفريقية والآسيوية.
واختتم المحاضر حديثه بكتاب «الرسالة» الذي ألّفه الشافعي في مراحل مختلفة في العراق ومصر، وألف بعد كتبه الفقهية وهو من كتب الإسلام وأجلّها، حيث وفقه الله عز وجل لإبانة قواعد أهل العلم من الصحابة وتابعيهم وتابع تابعيهم، وقد كتبه الشافعي بلغة عالية. ثم فُتح المجال للأسئلة التي تفضّل بالردّ عليها والمداخلات التي أثرت الموضوع. جدير بالذكر فإن هذه المحاضرة جاءت في ختام النشاط المنبري لمركز حمد الجاسر الثقافي لهذا العام، وسيستأنف نشاطه بداية الفصل الدراسي في العام الجديد.
بكر محمد الدحيم
مصمم و مصور هاوي
يمكن لهذا الرابط مساعدتك على التعرف علي
من انا
مهتم بالتقنية و أخبارها
احد اعضاء مجموعة ZOOMTC المتخصصة في التقنية
في فلسفة البلوك
قلت: هذا قول حسن ، وجيز في ألفاظه بليغ في معناه ، وقد جمعه النبي - صلى الله عليه وسلم - في لفظ واحد وهو قوله لسفيان بن عبد الله الثقفي لما قال: يا رسول الله ، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك - في رواية: غيرك. قال: قل آمنت بالله ثم استقم خرجه مسلم. وقال سفيان الثوري: أحسن عملا أزهدهم فيها. وكذلك قال أبو عصام العسقلاني: أحسن عملا أترك لها. وقد اختلفت عبارات العلماء في الزهد; فقال قوم: قصر الأمل وليس بأكل الخشن ولبس العباء; قاله سفيان الثوري. قال علماؤنا: وصدق - رضي الله عنه - فإن من قصر أمله لم يتأنق في المطعومات ولا يتفنن في الملبوسات ، وأخذ من الدنيا ما تيسر ، واجتزأ منها بما يبلغ. وقال قوم: بغض المحمدة وحب الثناء. وهو قول الأوزاعي ومن ذهب إليه. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الكهف - الآية 7. وقال قوم: ترك الدنيا كلها هو الزهد; أحب تركها أم كره. وهو قول فضيل. وعن بشر بن الحارث قال: حب الدنيا حب لقاء الناس ، والزهد في الدنيا الزهد في لقاء الناس. وعن الفضيل أيضا: علامة الزهد في الدنيا الزهد في الناس. وقال قوم: لا يكون الزاهد زاهدا حتى يكون ترك الدنيا أحب إليه من أخذها; قاله إبراهيم بن أدهم. وقال قوم: الزهد أن تزهد في الدنيا بقلبك; قاله ابن المبارك.
مـــن أنـــا ؟؟ | عالم فلسفة الإحساس
أما اذا أظهرنا افكارنا وابدينا آرائنا فعندها سنشكل رؤية وصورة أحلى وأروع من صورة قوس قزح. أيضا ً.. كلمة ego لاتينية تستخدم في الإنجليزية تدل على ما تدل عليه كلمة "ذات" في اللغة العربية حينما يقصد بها الشخص المتكلم..
إضافات.. لها إرتباط..
يقول الشيخ السحيم..
لا يُذمّ قول ( أنا) في كل حال ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أنا. فقد قال عليه الصلاة والسلام: إنَّ أتقاكم وأعْلمكم بالله أنا. رواه البخاري ومسلم. وكذلك من بعده من الصالحين. قال ابن مسعود رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. مـــن أنـــا ؟؟ | عالم فلسفة الإحساس. وقلت أنا: مَن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. رواه البخاري ومسلم. والأمثلة على ذلك كثيرة جدا. وإنما يُذمّ قول ( أنا) في حَال التعالي والاعتداد بالـنَّفْس والتفاخُر ، ونحو ذلك. فإن الإنسان متى ما اعتَدّ بِنفسه ووثق بها وُكِل إليها ، وإذا وُكِل إليها وُكِل إلى عجز وضعف وعورة. وأيضا ً يقول إبن القيم..
وليحذر كل الحذر مِن طُغيان ( أنا ، و لِي ، و عندي) ؛ فإن هذه الألفاظ الثلاثة ابْتُلِي بها إبليس وفرعون وقارون ، فـ (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ) لإبليس ، و (لِي مُلْكُ مِصْرَ) لفرعون ، و (إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي) لقارون.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الكهف - الآية 7
Home » نصوص » نصوص لدرس الشخص- من أنا! ؟ أكاد أجن أو تشظي الإنية
اقرأ هنا نصا لطوم ريغان: ولكن، لماذا يتعين معاملة الكائن البشري كغاية لا كوسيلة؟
اقرأ هنا نصا آخر لطوم ريغان: مفارقات وحدود التأسيس الكانطي لقيمة الشخص
اقرأ هنا نصا لجون لوك: تكمن هوية الشخص في الوعي وليس في أي جوهر، مادي او لامادي
وهنا ثلاث نصوص لشوبنهاور من أجل الإجابة لماذا تكمن الهوية في الإرادة
نص: من أنا! ؟ أكاد أجن أو تشظي الإنية
إشكال النص: عندما أنطق بلفظة أنا، فهل أحيل على كيان واحد ام على تعددية من الكيانات!
وقوله - صلى الله عليه وسلم -: إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا قال: وما زهرة الدنيا ؟ قال: بركات الأرض خرجهما مسلم وغيره من حديث أبي سعيد الخدري. والمعنى: أن الدنيا مستطابة في ذوقها معجبة في منظرها كالثمر المستحلى المعجب المرأى; فابتلى الله بها عباده لينظر أيهم أحسن عملا. أي من أزهد فيها وأترك لها; ولا سبيل للعباد إلى معصية ما زينه الله إلا [ أن] يعينه على ذلك. ولهذا كان عمر يقول فيما ذكر البخاري: اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينته لنا ، اللهم إني أسألك أن أنفقه في حقه. فدعا الله أن يعينه على إنفاقه في حقه. وهذا معنى قوله - عليه السلام -: فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس كان كالذي يأكل ولا يشبع. وهكذا هو المكثر من الدنيا لا يقنع بما يحصل له منها بل همته جمعها; وذلك لعدم الفهم عن الله - تعالى - ورسوله; فإن الفتنة معها حاصلة وعدم السلامة غالبة ، وقد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما أتاه. وقال ابن عطية: كان أبي - رضي الله عنه - يقول في قوله أحسن عملا: أحسن العمل أخذ بحق وإنفاق في حق مع الإيمان وأداء الفرائض واجتناب المحارم والإكثار من المندوب إليه.
أنا أعيد تمثيل الذات التي أحاول وصفها؛ هناك إعادة تكوّن لل " أنا " السردية في كل لحظة يستحضرها السرد نفسه. أي أنني، بكلمات أخرى، أستخدم تلك ال "أنا " – أتوسع في تقديمها وأقيم علاقة بينها وبين جمهور واقعي أو متخيل – استخدامًا يختلف عن رواية قصة عنها، بالرغم من أن الرواية تبقى جزدًا مما أفعل. أيّ أجزاء " الرواية" يقوم بمهمة التأثير على الآخر وإنتاج ال " أنا من جديد؟. ثم تكمل حديثها قائلة:
كما أن فعلاً تمثيليًا وخطابيًا تؤديه هذه الـ" أنا "، فإن هنالك حدًا لما تستطيع الـ" أنا " المباشرة بسرده. هذه الـ" أنا " مقولة وملفوظ بها، وبالرغم مما يبدو من أنها تمثل الأرضية الثابتة للسرد، فهي أشد اللحظات بعدًا عن الأرض الثابتة في السرد. أما القصة التي لا تستطيع الـ" أنا " روايتها فهي قصة نشوئها بوصفها أنا لا تتكلم حسب بل تتقدم بوصف لذاتها. بهذا المعنى يتواصل سرد القصة، لكن الـ" أنا " التي تروي القصة والتي يمكن أن تظهر فيها بوصفها الراوي بضمير المتكلم، تمثل نقطة عتمة تقطع التتابع، وتتسبب في انقطاع أو انفجار في وسط القصة لما يتعذر على السرد استيعابه. لذلك فقصة ذاتي التي أرويها، القصة التي تقدم الـ" أنا " التي هي أنا على الواجهة، وتدرجها في تتابع مناسب لشيء يسمى حياتي، تخفق في تقديم وصف لنفسي في لحظة تقديمي لها.