على أطراف البلدة كان البئر الذي توقّفوا عنده. لا يذكر الرجل كم توقّف من الوقت ليتفكّر ويشدّ من رباطة جأشه لينفّذ قراره. كلّ ما يذكره أنه بلا مقدّماتٍ، انتزع ابنته من يدها وطوّح بها في قلب البئر. لا يذكر تعبيرات الصدمة واللوعة والارتياع على وجهها، ولا صوت ارتطامها وتمزّق ملابسها في رحلة سقوطها إلى أعماق البئر. كل ما حمله معه من جريمته ذِكرى صرخاتها الراجية المكلومة اللائمة "يا أبتاه! يا أبتاه! ". أزهقت أرواح كثيرة بسبب وأد البنات في الجاهلية – صورة تعبيرية
مثل هذه الحكايات كانت معروفة، لكن أن تسمعَ حكايةٍ كهذه من أحد أطرافها، فهذه تجربة شعورية تأتيكَ آلامها على إيقاعٍ خاصٍ. لذا ترقرت الدموع في عيني النبيّ الأمين، وهو يستحضر مع حكاية الرجل تفاصيل ما جرى، وكيف جرى، وكيف كانت نفس الإنسان في الجاهلية تطاوع صاحبها على مثل هذا. تكاثف الدمع وسال على وجه النبي، وهو لا زال صامتًا لا يجيب. ؤاد البنات في الجاهلية | قصة أول من دفن البنات في الجاهلية - قصة دفن عمر بن الخطاب أبنته - YouTube. يعلم أنّ هذه ليست الضحيّة الوحيدة التي وُئدَت، وأنّ هذه ليست الحادثة الوحيدة التي جرت. كان تقليدًا قديمًا أودى بحياة المئات، وربّما الآلاف من أرواح الإناث البريئات، لم تجد من ينجدها، وما جرى قد جرى، ولم يعدّ متاحًا إنقاذ ما يمكن إنقاذه.
- ؤاد البنات في الجاهلية | قصة أول من دفن البنات في الجاهلية - قصة دفن عمر بن الخطاب أبنته - YouTube
- فروع واختصاصات علم الآثار - YouTube
- فروع علم الآثار واختصاصاته /الأستاذة : فراجي
- مراجع في علم الآثار
ؤاد البنات في الجاهلية | قصة أول من دفن البنات في الجاهلية - قصة دفن عمر بن الخطاب أبنته - Youtube
فمن الثابت إن هذا النظام لم يكن معمولا به في الطبقات الفقيرة وحدها، بل كان عاما عند الفقراء والأغنياء في العشائر التي أخذت به. وقد حدثنا التأريخ عن بعض من وأدوا بناتهم في العصر الجاهلي، وذكر من بينهم عددا كبيرا من سراة القوم وأغنيائهم، ومنهم عمر بن الخطاب نفسه...
هذا إلى أن في قصر الوأد في العشائر السابق ذكرها على البنات دون البنين، لدليلا على أن الدافع إليه شئ آخر غير الفقر؛ إذ لو كان الفقر هو الدافع إليه، للحق جميع الأولاد بدون تمييز بين الذكور والإناث... ويزيدنا إقناعا بفساد هذا المذهب أنه لم يرد مطلقا ذكر الفقر في أي آية من الآيات التي نزلت في وأد البنات. أما الآيات التي ورد فيها قتل الأولاد مقرونا بخشية الإملاق، والتي يزعم أصحاب هذا المذهب أنها تؤيد وجهة نظرهم فهي لا تتحدث عن النظام الذي نحن بصدده، بل تتحدث عن نظام آخر كان متبعا عند بعض عشائر العرب، وهو قتل الأولاد على الإطلاق بدون تمييز بين ذكورهم وإناثهم، تحت تأثير الفقر وعدم القدرة على تربيتهم
ويذهب الفريق الأخر من الباحثين إلى أن أسباب هذا النظام ترجع إلى مبالغة بعض العشائر العربية في الحرص على صيانة أعراضها واتقاء ما يحتمل أن يصيبها بمكروه.
فتأذى النبي (ص) من ذلك فقال ودموعه جارية: ((من لايرحم لايرحم)) ثم التفت إلى قيس وقال: ((أن لك يوما سيئا))، فقال قيس: ماذا افعل لتكفير ذنبي؟فقال النبي (ص): ((حرر من العبيد بعدد ما وأدت)). وروى أيضا أن (صعصعة بن ناجية) جد الفرزدق الشاعر المعروف، وكان رجلا شريفا حرا فقيل: انه كان في الجاهليه يحارب الكثير من العادات القبيحة حتى انه اشترى (360) بنتا من آبائهن كي ينقذهن من القتل، وقد أعطى يوما دابته مع بعيرين لأب كان يريد قتل ابنته. وقال له الرسول (ص) ذات مرة (في ما معناه): ما أحسن ماصنعت وأجرك عند الله.
وفي عصر التنوير تخلص علم الأثريات من النظريتين الخرافية والمثالية، وأصبح ذات دلالة تاريخية. أما العرب فقد كانوا يطلقون على المخلفات القديمة التي لا يعرفون أصلها لفظ (العاديات) نسبة إلى قبيلة عاد البائدة. وكان قد بدأ علم الآثار كهواية لدى المولعين بتجميع التحف وخزنها. فأقاموا لها المتاحف الخاصة. وأخيرا أصبح من شؤون الدول والمؤسسات والدراسات الأثرية العناية بالكشف عن معلومات تتعلق بالماضي وتساعد في فهم نشاط الانسان وتفاعله مع بيئته ومعرفة الاتجاهات الفكرية والاجتماعية السائدة في فترة معينة من الزمن. مراجع في علم الآثار. فروع علم الآثار
ويعتبر علم الآثار علما واسعا وتخصصاته متداخلة ومتشابكة بدرجة كبيرة. وهذا العلم بالنسبة لعالمنا العربي حديث نسبيا إلا أنه بالنسبة للدول الأخرى وخاصة الغربية فقد قطع شوطا كبيرا واهتمت به المؤسسات العلمية والجامعات منذ فترة طويلة. والدليل أن هذه الجامعات قامت بدراسات ميدانية ونظرية ومخبرية في منطقتنا العربية منذ القرن الثامن عشر، وكثفت جهودها في القرنين التاسع عشر والعشرين. بينما المؤسسات العربية طوال تلك الفترة بعيدة كانت عن هذا الميدان. الا أنها بدأت بتطوير برامج واعداد الكوادر اللازمة للبحث عن الآثار ونشر نتائجها وعرضها على الجمهور.
فروع واختصاصات علم الآثار - Youtube
في السنتين الأولى والثانية تدرّس المساقات التمهيدية التي تتطرّق إلى جميع الفترات التاريخية التي تدرّس في القسم. الطلاب الذين يدرسون علم الآثار يختارون خلال السنتين الثانية والثالثة مجال تخصص رئيسي (24 نقطة استحقاق) وتخصص فرعي (14 نقطة استحقاق). خلال سنوات الدراسة ستقام جولات إرشادية والتي تشمل: حفريات دراسية لمدة ثلاث أسابيع في نهاية السنة الأولى، وتعليم عملي على الخزف، الأدوات الحجرية، وعظام الحيوانات. بالإضافة إلى الاشتراك في مسح أثري في السنة الثانية، وورشات عمل عملية وجولات في البلاد وخارجها. النقاط التعليمية
60 نقطة استحقاق (يشمل مساقات من تخصصات أخرى "أفني بيناه")
مواضيع ممكن دمجها
• مسار دراسي أحادي التخصص أو ثنائي التخصص مع إمكانية دمج قسم آخر من قائمة إمكانيات الدمج. يمكن الدراسة في المسار أحادي التخصص ابتداءً من السنة الثانية. فروع علم الآثار واختصاصاته /الأستاذة : فراجي. الطاقم
بروفسور جدعون أفني - بروفسور مشارك في معهد الآثار. متخصص في دراسة العصر الكلاسيكي، نهاية الفترة البيزنطية وبداية الفترة الإسلامية في الشرق الأوسط. بروفسور تالي أورنين - تعنى بفنون الشرق الأدنى ما قبل العصر الهلنستي، والذي ينعكس في اكتشافات مثل المنحوتات أو الجداريات أو الطوابع المنحوتة أو الأشياء العاجية.
فروع علم الآثار واختصاصاته /الأستاذة : فراجي
[1]
انواع علم الآثار
علم الآثار الكلاسيكي
يُعرف فحص الحضارات اليونانية والرومانية القديمة بعلم الآثار الكلاسيكي ، تشكل الثقافتان القديمتان لليونان وإيطاليا أساس البحث الكلاسيكي ، الإمبراطورية الإغريقية والإمبراطورية الرومانية والفترة الانتقالية بين الاثنين ، العصر اليوناني الروماني ، تسمى معًا بفترة 2000 عام من التاريخ الكلاسيكي ، وعُرفت الفترة ما بين حوالي 500 قبل الميلاد إلى 300 قبل الميلاد بالفترة الكلاسيكية أو العصر الذهبي لليونان. لقد منحتنا هذه السنوات القصيرة الآثار العظيمة والفلسفة والفن والأدب والعمارة التي أصبحت الآن اللبنات الأساسية للحضارة الغربية ، بالتأكيد توجد أشهر مواقع الآثار الكلاسيكية في أثينا وروما ، ومع ذلك ، فإن علم الآثار الكلاسيكي لا يقتصر على مراكز هاتين الإمبراطوريتين. علم الآثار التاريخي
يولي علم الآثار التاريخي اهتمامًا كبيرًا للعالم اليومي لجميع الناس ، إنه اقتران بين التاريخ والأنثروبولوجيا حيث يسعى عالم الآثار إلى فهم العمليات الثقافية والتجارب البشرية التي أنتجت العالم الذي نعيش فيه اليوم من خلال فحص أشكال الكتابة وتسجيل المعلومات من قبل الثقافات السابقة.
مراجع في علم الآثار
والإشكال هنا مع تلك المجتمعات غير المتعلمة التي لم تقم بتوثيق آثارها التاريخية في مصادر مكتوبة ، تتيح للآثاريين في ما بعد دراسة تاريخهم ، كما أكد إريك وولف وجود تمييز بين تلك المجتمعات الغربية والغير غربية ، والفرق بينهما هو ان الأخيرة لم تكن متعلمة بالشكل الكافي الذي يتيح تدوين ماضيها ، ومن ثم يكون هناك دافع سياسي لرفض نماذج المجتمعات الغير غربية ، أو غير المتعلمة ، وتعتبر أنها مجتمعات "بلا تاريخ". التقاليد والتاريخ الشفوي
وبالنسبة للعديد من علماء الآثار التاريخيين ، فإن وجود الوثائق المكتوبة ، لا يحدد مجالًا خاصًا للدراسات الأثرية. فقد اعتمد علماء الآثار التاريخيون في افريقيا لفترة طويلة على أساليب أخرى لدراسة الآثار ، غير اسلوب الكتابة والتوثيق ، حيث كانت التقاليد الأخلاقية للمجتمعات ، والتاريخ الشفوي ، بمثابة عناصر أساسية في دراستهم للمجتمعات الأفريقية في مراحل ثلاث تمثلت في مرحلة ما قبل الاستعمار ، ومرحلة أثناء الاستعمار ، و مرحلة ما بعد الاستعمار خلال الخمسمائة عام الماضية.
يحتاج بعض الباحثين والباحثات إلى مُطالعة مراجع في علم الآثار؛ بغرض إقران معلومات للأبحاث العلمية التي يتم تنفيذها في ميادين الآثار، ومن ثم تقنين وبرهنة الفرضيات العامة للبحوث، والخروج بنتائج مهمة من دراساتهم، كما أن المراجع تهم أيضًا عموم الأكاديميين من ذوي الصلة بعلم الآثار، فهو علم يشهد جديد المُكتشفات في كل يوم، بالإضافة إلى التطورات التي نراها في تقنيات التنقيب، والحفر، وسنتناول في هذا المقال أبرز المراجع في علم الآثار، وإجابات لأسئلة مختلفة ذلك صلة بذلك العلم الزاخر بالمعارف. محتوى المقال:
ما طبيعة علم الآثار؟
نشأة علم الآثار.