السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أرجو منكم التفضل بشرح هذا الحديث بالتفصيل:
روى أحمد وأبو داود عن معاذ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " عمران بيت المقدس خراب يثرب ، وخراب يثرب خروج الملحمة ، وخروج الملحمة فتح القسطنطينية ، وفتح القسطنطينية خروج الدجال ". الجواب
الحمد لله
الحديث رواه أبو داود ( 4294) وابن أبي شيبة ( 7 / 491) وأحمد ( 5 / 245) وعلي بن الجعد في " مسنده " ( ص 489). كلهم: من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل. ورواه أبو عمرو الداني في " السنن الواردة في الفتن " ( 4 / 930) من طريق ابن ثوبان عن أبيه أنه سمع مكحولا يقول حدثني مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، وهو ضعيف ، وقد عدَّ الذهبي هذا الحديث من منكراته ، كما في " ميزان الاعتدال " ( 4 / 265). حديث عمران بيت المقدس خراب يثرب - مكتبة نور. واختلف عنه فيه أيضاً. قال الدارقطني – وسئل عن الحديث –:
يرويه ابن ثوبان ، واختلف عنه: فرواه أبو حيوة شريح بن يزيد عن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول قال حدثني مالك بن يخامر عن معاذ ، وخالفه علي بن الجعد فرواه عن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن مالك بن يخامر عن معاذ ، زاد في الإسناد جبيراً ، والله أعلم.
"
- حديث عمران بيت المقدس خراب يثرب - مكتبة نور
- الشيخ عمران حسين# الحرب النوويه الحرب العالميه # عُمران بيت المقدس #خراب يثرب # فتح القسطنطينية - YouTube
- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٤ - الصفحة ٦٧
- إسلام ويب - أسباب النزول - سورة آل عمران - قوله عز وجل " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل "- الجزء رقم1
- في ظلال قوله تعالى "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل"
حديث عمران بيت المقدس خراب يثرب - مكتبة نور
ولكن في منحى آخر.. سيكون كثرتها بسبب توافر بيئتها وسيكون سبب أيضًا في تواجدها يوم ما في أرجاء المدينة المنورة). وهناك أسباب أخرى ستظهر أثناء التحقيق والتمعن في الأحاديث التي سنوردها.. ومن ذلك خروج الناس من المدينة بظرف قاهر.. فأرض المدينة محاطة ببراكين نشطة.. الشيخ عمران حسين# الحرب النوويه الحرب العالميه # عُمران بيت المقدس #خراب يثرب # فتح القسطنطينية - YouTube. وهناك أحاديث في آخر الزمان تثبت كثرة الزلازل والخسف بشكل عام. وهناك حديث يخص المدينة على نحو خاص.. ومما خصها حديث (عَنْ أنَسٍ قَالَ: قَال رَسُولُ اللَّه ﷺ: لَيْسَ مِنْ بَلَدٍ إلاَّ سَيَطَؤُهُ الدَّجَّالُ إلاَّ مَكَّةَ والمَدينة، ولَيْسَ نَقْبٌ مِنْ أنْقَابِهما إلاَّ عَلَيْهِ المَلائِكَةُ صَافِّينَ تحْرُسُهُما، فَيَنْزِلُ بالسَّبَخَةِ، فَتَرْجُفُ المدينةُ ثلاثَ رَجَفَاتٍ، يُخْرِجُ اللَّه مِنْهَا كُلَّ كَافِرٍ وَمُنَافِقٍ رواه مسلم. ). وقد يكون سبب خروج الناس من المدينة هو نجدتهم للحروب مع المسلمين ونفورهم إلى الملحمة المذكورة فقد ورد عن أحمد وأبو داود عن معاذ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عمران بيت المقدس خراب يثرب، وخراب يثرب خروج الملحمة، وخروج الملحمة فتح القسطنطينية، وفتح القسطنطينية خروج الدجال». ونلاحظ في هذا الحديث الربط بين خراب يثرب وعودة بيت المقدس.. وهناك الكثير من الأحاديث النبوية حول هذا المعنى لمن أراد الزيادة على هذه الخواطر الإيمانية لمدينة الرسول المعظم.
الشيخ عمران حسين# الحرب النوويه الحرب العالميه # عُمران بيت المقدس #خراب يثرب # فتح القسطنطينية - Youtube
علل الدارقطني " ( 6 / 53). والحديث ضعفه الشيخ شعيب الأرناؤط في تحقيقه لمسند أحمد ( 36 / 352). هذا ، وقد صحح هذا الحديث الشيخُ الألباني رحمه الله في " صحيح الجامع " ( 4096). وعلى فرض صحته فإن معناه:
أن علامات الساعة يكون وقت كل واحدة منها ظهور علامة ، فخروج الدجال يكون وقت فتح القسطنطينية ، وفتح االقسطنطينية يكون وقت الملحمة بين المسلمين والروم ، ووقت الملحمة هو وقت خراب المدينة النبوية ، وخرابها يكون وقت عمارة بيت المقدس. وانظر " عون المعبود " ( 11 / 270) و " فيض القدير " ( 4 / 360). والله أعلم
علل الدارقطني " ( 6 / 53). والحديث ضعفه الشيخ شعيب الأرناؤط في تحقيقه لمسند أحمد ( 36 / 352). وقد حسنه الشيخُ الألباني رحمه الله في صحيح سنن أبي داود. وعلى فرض صحته فإن معناه: أن كُلّ وَاحِد مِنْ هَذِهِ الْأُمُور أَمَارَة لِوُقُوعِ مَا بَعْده ، وَإِنْ وَقَعَ هُنَاكَ فترة زمنية بينهما. ( عُمْرَان بَيْت الْمَقْدِس) أَيْ: عِمَارَته بِكَثْرَةِ الرِّجَال وَالْعَقَار وَالْمَال. ( خَرَاب يَثْرِب): أَيْ: سَبَب خَرَاب الْمَدِينَة. وَقَالَ الْقَارِي: أَيْ وَقْت خَرَاب الْمَدِينَة. ويحتمل أن يكون المراد بعمارة بيت المقدس نزول الخلافة فيه في آخر الزمان. ويدل عليه ما رواه أبو داود (2535) عن عبد الله بن حَوَالة الأزدي ، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لنغنم على أقدامنا فرجعنا ، فلم نغنم شيئا ، وعرف الجهد في وجوهنا ، فقام فينا فقال: (اللهم لا تكلهم إليّ فأضعف عنهم ، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها ، ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم) ثم وضع يده على رأسي أو قال: على هامتي ، ثم قال: (يا ابن حوالة ، إذا رأيت الخلافة قد نزلت أرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل [البلابل: الهموم والأحزان] والأمور العظام ، والساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه من رأسك).
وهذا إنما هو معاتبة من الله للمؤمنين على ما كان منهم، من الهلع والجزع، حين قيل في أُحُدٍ: إن محمدًا صلى الله عليه وسلم قد قتل ، ومقبحًا لهم انهزام من انهزم منهم حين سمع ذلك "، انتهى من"الهداية" مكي ابن أبي طالب(2/ 1139). قال "الرازي" في "مفاتيح الغيب" (9/ 376): " ومعنى الآية وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل؛ فسيخلو كما خلوا، وكما أن أتباعهم بقُوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم، فعليكم أن تتمسكوا بدينه بعد خلوه، لأن الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة وإلزام الحجة، لا وجودهم بين أظهر قومهم أبدا". وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل شرح. وانظر جواب السؤال رقم: (125877). ثالثًا: وقد قال سبحانه في المسيح عيسى: ( مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) المائدة/ 75. ومعنى الآية: " ليس عيسى أول رسول مبعوث إلى الناس فيعجبوا من ذلك، بل قد خلت من قبله الرسل إلى الخلق، فهو واحد منهم، فهو مثل قوله في محمد ( قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرسل) الأحقاف/ 9 ، ومثل قوله: ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرسل) آل عمران/ 144 " انتهى من"الهداية" مكي ابن أبي طالب (2/ 1815).
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٤ - الصفحة ٦٧
وما المسيح إلا رسول قد خَلَتْ من قبله الرسل ، لقد خلق الله الرسل وجعل لهم الوظيفة الاساسية التي خلق الله الرسل من أجلها الا وهي تبليغ رسالته الى جميع الناس ، وإخراج الناس من الظلمات الي النور ، ولقد خلق الله الرسل وجعل لكل رسول ونبي معجزة تميزه عن غيره من الرسل ، ولقد بعث الله الانبياء لأقوام مختلفة ، والارسل والانبياء هم الاشخاص الذين اختاروهم الله لهداية الناس. وما مُحَمَّدٌ إلا رسول قد خلت من قبله الرسل مكتوبة
النبي محمد صلي الله عليه الصلاة والسلام هو ابو القاسم محمد بن عبدالله بن عبد المطلب ، وهو رسول الله الذي ارسله الي الانس والجن ،حيث أرسل الي جميع الناس ، ويعتبر الرسول محمد صلي الله عليه وسلم اشرف البشر وسيد الناس ، ويعتبر الرسول خاتم الرسل والانبياء ومعجزته عي القران الكريم وهي المعجزة الخالدة. وَمَا محمد إلا رسول أَفَإِنْ مات
وما محمد إلا رسول من جنس الرسل الذين قبله يبلغ رسالة ربه، أفإن مات بانقضاء أجله أو قُتِل كما أشاعه الأعداء رجعتم عن دينكم،، تركتم ما جاءكم به نبيكم، ومن يرجِع منكم عن دينه فلن يضر الله شيئا، إنما يضر نفسه ضرر عظيم، أما من ثبت على الإيمان وشكر ربه على نعمة الإسلام، فإن الله يجزيه أحسن الجزاء.
إسلام ويب - أسباب النزول - سورة آل عمران - قوله عز وجل " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل "- الجزء رقم1
قال الشهيد سيد قطب -نحسبه والله حسيبه- في قوله تعالى: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ). "إنّ محمداً ليس إلا رسولاً. سبقته الرسل. وقد مات الرسل. ومحمد سيموت كما مات الرسل قبله..
هذه حقيقة أولية بسيطة. فما بالكم غفلتم عنها حينما واجهتكم في المعركة؟! إنّ محمداً رسولٌ من عند الله، جاء ليبلّغ كلمة الله. والله باقٍ لا يموت، وكلمته باقية لا تموت.. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٤ - الصفحة ٦٧. وما ينبغي أن يرتدّ المؤمنون على أعقابهم إذا مات النبي الذي جاء ليبلغهم هذه الكلمة أو قتل..
وهذه كذلك حقيقة أولية بسيطة غفلوا عنها في زحمة الهول. وما ينبغي للمؤمنين أن يغفلوا عن هذه الحقيقة الأولية البسيطة! إنّ البشر إلى فناء، والعقيدة إلى بقاء، ومنهج الله للحياة مستقلٌ في ذاته عن الذين يحملونه ويؤدونه إلى الناس، من الرسل والدعاة على مدار التاريخ..
والمسلم الذي يحب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقد كان أصحابه يحبونه الحب الذي لم تعرف له النفس البشرية في تاريخها كله نظيراً.
في ظلال قوله تعالى &Quot;وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل&Quot;
كذلك أيضًا في هذه الآية إرشاد من الله تعالى لعباده أن يكونوا بحالة لا يُزعزعهم عن إيمانهم، أو عن بعض لوازمه فَقْدُ مُعظَّمٍ عندهم، وإنما يكون الاستعداد بما أمرهم الله من القيام بشرعه، وإعداد القوة لأعدائهم، والنهوض بشؤونهم فيما تتطلبه هذه الشؤون كما ذكر هذا الشيخ عبد الرحمن بن سعدي -رحمه الله- [7]. يعني: عليهم أن يعملوا ويجدوا ويجتهدوا، فهذا الذي افترضه الله عليهم، ففقد العظيم فيهم لا يكون سببًا للوهن والقعو أو التراجع أو الانكسار أو ترك العمل المُثمر؛ العمل للدنيا، أو العمل للآخرة، فإذا كان هذا في فقد العُظماء المقدمين فمن باب أولى أن الإنسان لا ينكسر، ولا يترك ما هو فيه إذا فقد عزيزًا عليه، من قرابته، وإنما هذه سُنة الحياة. فإذا كان الله يقول: أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ، فمن الخطأ أن يُبالغ الناس في المصائب والأحزان وفقد الأحبة، ونحو ذلك، حتى إن بعضهم سواء كانت زوجة أو كانت بنتًا، أو غير ذلك لربما تترك الزينة مطلقًا، الحياة كلها، حتى في الأعياد ونحو ذلك؛ يُظهرون الحُزن ولا يُظهرون الفرح، وهذا للأسف يوجد، ويعتقدون أنهم بذلك يُحسنون صُنعا، وأنهم يُقدمون بذلك براهين المحبة لهذا الفقيد، وهذا غير صحيح، هذا مضى.
فإظهار الفرح، ونحو ذلك لا يعني أنهم غير مُكترثين به، لكن هذه سنة الله في الخلق، حتى إن بعضهم لربما يترك المناسبات، وحضور المناسبات، أو يترك تزويج موليته، أو نحو ذلك؛ لأن فلانًا من قرابته قد توفي، وقد يكون مضى على هذه الوفاة شهر، أو أكثر، أو شهور، كأنهم يطالبون الناس أن يبقوا في حال حزن مستمر دائم، وهذا كلام غير صحيح. بل إن البعض لربما عاف الدار التي كان يسكنها، فهو لا يُطيق البقاء فيها، والنظر إلى المواضع التي كان يجلس فيها ذلك الفقيد، فهذا غير صحيح، فهذه سنة الله في هذا الخلق، فيبقى الناس على حال من التماسك والثبات والقيام بما ينفعهم من أمر دينهم ودنياهم، وأما القعود والترك وإظهار الأحزان، ونحو ذلك مما يثني العزم، ويُقعد عن الفضائل والمكارم، وما ينفع ويرفع فهذا ليس من فعل العقلاء، والله أعلم. إسلام ويب - أسباب النزول - سورة آل عمران - قوله عز وجل " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل "- الجزء رقم1. وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه. أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، برقم (20349)، وأبو داود في الزهد، برقم (132)، وضعفه الألباني في مشكاة المصابيح، برقم (193). انظر: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، (5/88). أخرجه الترمذي، كتاب أبواب المناقب عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، باب في فضل النبي -صلى الله عليه وسلم-، برقم (3618)، وأحمد في مسنده، برقم (13829)، وصححه الألباني في التعليقات الحسان، برقم (6600).