قاعدة اليد اليمنى هي من ابتكار الفيزيائي زاكاريا ويليلم كول والتي اعتمد في استخدامها على تحديد المتجهات في المجالات الكهرومغناطيسية ثم تعممت القاعدة لتستعمل بشكل واسع لكافة المتجهات الثلاثية حيث تستخدم في المجالات الآتية المجال المغناطيسي في ملف أسلاك والتيار الكهربائي في السلك قوة المجال المغناطيسي المؤثر على الجسيمات المشحونة سرعة أي نقط اختبار في المجال المغناطيسي أو الكهربائي السرعة الزاوية وسرعة الدوران تحديد المجال المغناطيسي الناشئ بفعل نقطة اختبار وتستعل القاعدة بوجود ثلاث أصابع يدل كل منهما على رمز في العلاقة التي تتبعها.
- عند استخدام القاعدة الثانية لليد اليمنى فإن الإبهام يشير إلى اتجاه المجال المغناطيسي - منبع الحلول
- حكم سفر المرأة مع مجموعة من النساء بدون محرم - YouTube
عند استخدام القاعدة الثانية لليد اليمنى فإن الإبهام يشير إلى اتجاه المجال المغناطيسي - منبع الحلول
قاعدة اليد اليمنى لفليمنج
محمد عنتر
إذن F B هو متجه يترك راحة اليد بشكل عمودي عليها ، كما لو كانت تدفع الحمولة. لاحظ أن F B ستشير في الاتجاه المعاكس إذا كانت الشحنة q سالبة ، لأن حاصل الضرب المتجه ليس تبادليًا. حقيقة:
أ س ب = - ب س أ
التطبيقات
يمكن تطبيق قاعدة اليد اليمنى على كميات فيزيائية مختلفة ، دعنا نعرف بعضًا منها:
السرعة الزاوية والتسارع
كل من السرعة الزاوية ω والعجلة الزاوية α متجهان. إذا كان جسم ما يدور حول محور ثابت ، فمن الممكن تعيين اتجاه وإحساس هذه المتجهات باستخدام قاعدة اليد اليمنى: يتم لف الأصابع الأربعة بعد الدوران ويعطي الإبهام على الفور الاتجاه والشعور السرعة الزاوية ω. من جانبها، وتسارع الزاوي α سيكون لها نفس اتجاه ω ، ولكن اتجاهه يعتمد على ما إذا ω الزيادة أو النقصان في حجم مع مرور الوقت. في الحالة الأولى ، كلاهما لهما نفس الاتجاه والإحساس ، لكن في الحالة الثانية سيكون لهما اتجاهات متعاكسة. الشكل 4. قاعدة الإبهام اليمنى المطبقة على جسم دوار لتحديد الاتجاه والشعور بالسرعة الزاوية. المصدر: Serway، R. Physics. الزخم الزاوي
يتم تعريف متجه الزخم الزاوي L O لجسيم يدور حول محور معين O على أنه المنتج المتجه لمتجه موقعه اللحظي r والزخم الخطي p:
L = ص س ص
يتم تطبيق قاعدة اليد اليمنى بهذه الطريقة: يتم وضع إصبع السبابة في نفس الاتجاه وإحساس r ، الإصبع الأوسط في تلك الخاصة بـ p ، كلاهما على مستوى أفقي ، كما في الشكل.
وهذا يعتبر إجماعًا. (المصدر السابق). ثانيًا: ما رواه الشيخان من حديث عدي بن حاتم، فقد حدثه النبي – صلى الله عليه وسلم – عن مستقبل الإسلام وانتشاره، وارتفاع مناره في الأرض. فكان مما قال: " يوشك أن تخرج الظعينة من الحيرة (بالعراق) تؤم البيت لا زوج معها، لا تخاف إلا الله … إلخ " وهذا الخبر لا يدل على وقوع ذلك فقط، بل يدل على جوازه أيضًا، لأنه سبق في معرض المدح بامتداد ظل الإسلام وأمنه. حكم سفر المرأة مع مجموعة من النساء بدون محرم - YouTube. هذا ونود أن نضيف هنا قاعدتين جليلتين: أولأً: أن الأصل في أحكام العادات والمعاملات هو الالتفات إلى المعاني والمقاصد بخلاف أحكام العبادات، فإن الأصل فيها هو التعبد والامتثال، دون الالتفات إلى المعاني والمقاصد. كما قرر ذلك الإمام الشاطبي ووضحه واستدل له. الثانية: إن ما حرم لذاته لا يباح إلا للضرورة، أما ما حرم لسد الذريعة فيباح للحاجة. ولا ريب أن سفر المرأة بغير محرم مما حرم سدًا للذريعة. كما يجب أن نضيف أن السفر في عصرنا، لم يعد كالسفر في الأزمنة الماضية، محفوفًا بالمخاطر لما فيه من اجتياز الفلوات، والتعرض للصوص وقطاع الطرق وغيرهم. بل أصبح السفر بواسطة أدوات نقل تجمع العدد الكثير من الناس في العادة، كالبواخر والطائرات، والسيارات الكبيرة، أو الصغيرة التي تخرج في قوافل.
حكم سفر المرأة مع مجموعة من النساء بدون محرم - Youtube
وهذا يجعل الثقة موفورة، ويطرد من الأنفس الخوف على المرأة، لأنها لن تكون وحدها في موطن من المواطن.
[٦]
ذهب المالكية إلى أنّه لا ينبغي للمرأة أن تسافر من دون محرم ما دام السفر يزيد عن مسيرة يوم وليلة، فإن قلَّ السفر عن ذلك جاز لها السفر بلا محرم؛ إذ إنّها لو منعت من السفر والسير في الأرض جملةً إلا مع ذي محرم لشقّ ذلك عليها وأدّى إلى فوات مصالحها، [٧] واستدلّوا على ما ذهبوا إليه بما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحلُّ لإمرأةٍ تؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ ، تسافرُ مسيرةَ يومٍ وليلةٍ ، إلا مع ذي محرمٍ عليها). [٨]
ذهب الشافعية في الراجح عندهم إلى أنّه لا يجوز للمرأة أن تسافر سفراً يزيد عن مسيرة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم، ودليلهم هو ما استدل به الحنفية من حديث أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه، في حين أجاز بعض علماء الشافعية للمرأة السفر بلا محرمٍ بشرط أن يكون بصحبتها نساءٌ ثقات إذا كان القصد من سفرها أداء الحج الواجب، وبعضهم من أجاز لها السفر بغير مَحرَم؛ سواء أكان ذلك السفر واجباً أو غير واجب، وقال بعضهم: يجوز لها السفر بغير نساء ولا محرم إذا كان الطريق آمناً، وبهذا قال الحسن البصري. [٩] [١٠]
ذهب الحنابلة إلى القول بأنه لا يجوز للمرأة السفر بلا محرمٍ إن كان السفر يزيد عن مسيرة يوم، ودليلهم ما استدلّ به المالكية بما رواه أبو هريرة رضي الله عنه، وقال بعض الحنابلة أن المرأة إن حجَّت بلا محرم جاز حجُّها وأُثِمَت لمعصيتها أمر الله ورسوله، فإن كان سفرها دون مسيرة يومٍ فلا شيء عليها (اتفاقاً بين جميع الفقهاء).