تاريخ النشر: الأحد 16 ربيع الآخر 1427 هـ - 14-5-2006 م
التقييم:
رقم الفتوى: 74303
263306
0
500
السؤال
ما معنى حديث: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.. مع ضرب أمثلة على ذلك. ولكم جزيل الشكر
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما ولفظه كما في صحيح البخاري: لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. ومعناه إجمالا: التحذير من التغفل وتكرار الخطأ، والحث على التيقظ واستعمال الفطنة. بَاب لاَ يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ. وَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لاَ حَكِيمَ إِلاَّ ذُو تَجْرِبَةٍ. ونقل الحافظ في الفتح عن أبي عبيد قال: معن اه لا ينبغي للمؤمن إذا نكب من وجه أن يعود إليه. ويؤيد هذا المعنى سبب ورود الحديث كما في كتب السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله عندما ظفر بأبي عزة القرشي الجمحي الشاعر بعد أحد، وكان قد منَّ عليه في بدر عندما أخذ مع الأسرى بعدما تعهد أن لا يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحرض على قتاله بشعره، فنقض هذا العهد واشترك مع قريش في قتال المسلمين يوم أحد، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وقال: لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. وقال بعضهم: الحديث لفظه خبر ومعناه أمر، أي ليكن المؤمن حازما حذرا لا يؤتى من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى، وقد يكون ذلك في أمر الدين كما يكون في أمر الدنيا وهو أولاهما بالحذر.
- بَاب لاَ يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ. وَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لاَ حَكِيمَ إِلاَّ ذُو تَجْرِبَةٍ
- لا يلدغ المؤمن - YouTube
- 27 رمضان (لا يلدغ المؤمن) مقدم الحلقة الشيخ عبدالرحيم الشيزاوي - YouTube
- المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين،
بَاب لاَ يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ. وَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لاَ حَكِيمَ إِلاَّ ذُو تَجْرِبَةٍ
6133- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ ابْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "لاَ يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ". قوله: "باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين" اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة ما يكون من ذوات السموم، واللذع بالذال المعجمة والعين المهملة ما يكون من النار، وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الطب، والجحر بضم الجيم وسكون المهملة. قوله: "وقال معاوية لا حكيم إلا بتجربة" كذا للأكثر بوزن عظيم. وفي رواية الأصيلي: "إلا ذو تجربة". المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين،. وفي رواية أبي ذر عن غير الكشميهني: "لا حلم" بكسر المهملة وسكون اللام "إلا بتجربة" وفي رواية الكشميهني: "إلا لذي تجربة" وهذا الأثر وصله أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه عن عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه قال: "قال معاوية: لا حلم إلا بالتجارب" وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" من طريق علي بن مسهر عن هشام عن أبيه قال: "كنت جالسا عند معاوية فحدث نفسه ثم انتبه فقال: لا حليم إلا ذو تجربة. قالها ثلاثا" وأخرج من حديث أبي سعيد مرفوعا: "لا حليم إلا ذو عثرة، ولا حكيم إلا ذو تجربة" وأخرجه أحمد (10/529) وصححه ابن حبان، قال ابن الأثير: معناه: لا يحصل الحلم حتى يرتكب الأمور ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطأ ويجتنبها.
لا يلدغ المؤمن - Youtube
وقيل: معناه من أذنب ذنبا فعوقب به في الدنيا فإنه لا يعاقب به في الآخرة، وقيل: المراد بالمؤمن هنا: المؤمن الكامل الذي أوقفته معرفته وتجربته على غوامض الأمور حتى صار يحذر مما سيقع، وأما المؤمن المغفل فقد يلدغ من الجحر الواحد مرارا. ومن الأمثلة أن ينخدع المؤمن بقول كاذب أوعهد منافق بعدما جرب عليه الكذب والخيانة كما أراد أبو عزة أن يفعل بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: والله لا تمسح عارضيك بمكة وتقول: خدعت محمدا مرتين. لا يلدغ المؤمن - YouTube. ونرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 57884. والله أعلم.
27 رمضان (لا يلدغ المؤمن) مقدم الحلقة الشيخ عبدالرحيم الشيزاوي - Youtube
الذئب: ألكم أسياد ؟ الكلب: أجل ، …
الباذنجانيون
19 فبراير 2022
إن قرار تجميد الضرائب المفروضة على الإنسان ونشاطه، والأنعام وأعلافه، والعجين ومشتقاته، وكل ما يؤكل ومن ينتظر دوره. كان بالإمكان أيضا أن يطبق على من أقترحه وصادق عليه، وباركه، ورفع له يديه قبل رجليه. لأنه كان مصدر التجويع وتشجيع الشعب على الخروج من طاعة ولي أمره. و اليوم من المؤسف …
الذئب والحمار
13 فبراير 2022
يقال أن حمارا كان يأكل العشب في أحدى المراعي في فصل الربيع. مر بجواره ذئب فأراد أن يستفزه، فقال له لماذا تأكل العشب وهو مازال أخضر؟ الحمار: ألا ترى بأن العشب أصفر اللون؟ أشتد الكلام بينهما إلى حد أن أرتفع صوتهما، مر بجواهما ثعلب, سمع الأصوات تعلو وكأن هناك …
الضيف و الديك
12 فبراير 2022
نزل ضيف على أحد القرويين في قرية جبلية معزولة ، يعيش أهلها على ما ينتجونه من محصول الفلاحة الجبلية وتربية المواشي، وهم على ذلك راضيين. لا يلدغ المؤمن. كان الضيف و القروي يتحدثان في كثير من الأمور الدنيوية ومصاعب الحياة في القرية. وكان من مرة لأخرى ينادي صاحب الدار زوجته لتناولهما إبريق الشاي. …
أكمل القراءة »
المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين،
قلت: إن أراد قائل هذا أن عموم الخبر يتناول هذا فيمكن وإلا فسبب الحديث يأبى ذلك، ويؤيده قول من قال: فيه تحذير من التغفيل، وإشارة إلى استعمال الفطنة. ومال أبو عبيد: معناه ولا ينبغي للمؤمن إذا نكب من وجه أن يعود إليه. قلت وهذا هو الذي فهمه الأكثر ومنهم الزهري راوي الخبر، فأخرج ابن حبان من طريق سعيد بن عبد العزيز قال: "قيل للزهري لما قدم من عند هشام بن عبد الملك: ماذا صنع بك؟ قال: أوفى عني ديني، ثم قال: يا بن شهاب تعود تدان؟ قلت: لا" وذكر الحديث. وقال أبو داود الطيالسي بعد تخريجه: لا يعاقب في الدنيا بذنب فيعاقب به في الآخرة، وحمله غيره على غير ذلك. قيل: المراد بالمؤمن في هذا الحديث الكامل الذي قد أوقفته معرفته على غوامض الأمور حتى صار يحذر مما سيقع. وأما المؤمن المغفل فقد يلدغ مرارا. المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين. قوله: "من جحر" زاد في رواية الكشميهني والسرخسي "واحد" ووقع في بعض النسخ من "جحر حية" وهي زيادة شاذة. قال ابن بطال: وفيه أدب شريف أدب به النبي صلى الله عليه وسلم أمته ونبههم كيف يحذرون مما يخافون سوء عاقبته، وفي معناه حديث: "المؤمن كيس حذر" أخرجه صاحب "مسند الفردوس" من حديث أنس بسند ضعيف قال: وهذا الكلام مما لم يسبق إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأول ما قاله لأبي عزة الجمحي وكان شاعرا فأسر ببدر فشكى عائلة وفقرا فمن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأطلقه بغير فداء، فظفر به بأحد فقال من علي وذكر فقره وعياله فقال: لا تمسح عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين، وأمر به فقتل.
قال الخطَّابي (يُروَى بضم العَيْن وكَسْرها فالضم على وجْه الخبر ومعناه أنَّ المؤمن هو الكَيِّس الحازِم الذي لا يُؤتَى من جِهة الغَفْلة فيُخْدَع مَرَّة بعد مَرَّة وهو لا يَفْطِنُ لذلك ولا يَشْعُر به) والمراد به الخِداع في أمِر الدين لا أمْرِ الدنيا وأمَّا الكسر فَعَلى وجْه النَّهْي أي لا يُخْدَعَنَّ المؤمِنُ ولا يُؤْتَيَنَّ من ناحية الغَفلة فيَقَع في مكروه أو شَرٍّ وهو لا يَشْعُر به ولْيَكُن فَطِناً حَذِراً، وهذا التأويل يَصْلح أن يكون لأِمْر الدِين والدنيا معاً. قال إبراهيم بنُ محمد الحسيني في البيان والتعريف في أسبابِ ورُود الحديث الشريف (سبَبُه) أنه لما أُسِرَ أبو عَزّة الجمَحِيّ الشّاعر ببَدر فشَكا عائلةً وفَقْرًا، فمَنّ عَليه النبي صلى الله عليه وسلم وأَطْلَقَهُ بغَيرِ فِدَاء، ثم ظَفرَ بهِ بأُحُد فقال مُنّ علَيّ وذَكَر فَقرًا وعَائلةً، فقال لا تَمسَح عَارِضَيكَ بمكة وتَقولُ سَخِرتُ بمحمَّدٍ مَرّتَين وأَمَر به فقُتِل. قالَ ابنُ هِشام في تهذيب السّيرة عن سعيد بنِ المسيّب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حينئذ (لا يُلدَغُ)، فذكَره، فصَار الحديثُ مثلا ولم يُسمَع قبلَ ذلك.
وصح من قول مطرف التابعي الكبير أخرجه مسدد. (10/531)
• وفي الفقرات ( الرابعة، والسادسة، والسابعة، والعاشرة) من اللائحة التنفيذية لهذه المادة أمثلة لتعديل موضوع الدعوى، فقد جاء فيها ما نصه:
"79/4 - إذا طالب المدَّعِي ببيان قدرِ استحقاقه من شيءٍ، فظهر له قدره أثناء المرافعة، فله تعديل موضوع دعواه بالمطالبة بتسليمه ذلك الاستحقاق. 79/6- إذا طالب المدعِي بمنع التعرُّض للحيازة، وقبل الحكمِ فيها شرع المدعى عليه في بناء أو زرع ونحوهما، فللمدعي تعديل دعواه إلى طلب وقف الأعمال الجديدة أو إلى طلب رد الحيازة. 79/7 - إذا طالب المشتري بتسليم العين، وتأخَّر الحكم في ذلك، فله تعديل دعواه إلى طلب الفسخ؛ لفوات الغرض بالتأخير. 79/10- إذا ظهر للمدعِي أن ما يستحقُّه أقل مما ذكره في صحيفة دعواه، فله طلب الاقتصار عليه وتعديل طلبه الأصلي". • وفي الفقرة الثالثة من اللائحة التنفيذية لهذه المادة: أنه إذا تبيَّن لأحدِ الخصمينِ من أقوال خصمِه أو الشهود أو تقريرِ الخبراء ونحوهم ما يُسوِّغُ تعديلَ موضوع الطلب الأصلي للسبب الذي حدَّده في دعواه الأصلية، فله ذلك. ثانيًا: الطلب المكمل للطلب الأصلي أو المترتب عليه أو المتصل به:
تنص الفقرة (ب) من هذه المادة على هذا الطلب بأنه "ما يكون مكملاً للطلب الأصلي، أو مترتبًا عليه، أو متصلاً به اتصالاً لا يقبل التجزئة".
فللطلب في هذه المسألة ثلاثة أحوال؛ هي كالتالي:
1- أن يكون الطلب العارض المقدَّم من المدعي مكملاً للطلب الأصلي؛ مثاله: أن يطالب بملكية عينٍ من منقولٍ وغيره، ثم بعد السير في الدعوى يطلب تسليمها إليه. وكذا مثاله: ما ورد في الفقرة الثانية عشرة من اللائحة التنفيذية لهذه المادة من أنه "إذا طالب المدعِي بأجرةٍ ومضى على نظر الدعوى مدَّةٌ يستحقُّ فيها أجرةً، جاز له ضمُّها إلى الأجرةِ المطلوبة في الدعوى الأصلية باعتبار ذلك تكميلاً للطلب الأصلي". 2- أن يكون الطلب العارض المقدَّم من المدعِي مترتبًا على الطلب الأصلي؛ مثاله: أن يطالب بعين عقار، ثم بعد السير في الدعوى تبيَّن أن عليها مبانيَ، فيطالب بإزالتها. وكذا مثاله: ما ورد في الفقرة الثالثة عشرة من اللائحة التنفيذية لهذه المادة من أنه: "إذا طالب المدعِي بملكيَّة عقار في يدِ غيره، ثم قدَّم طلبًا عارضًا بأجرة المدة الماضية على واضع اليد - جاز له ذلك؛ لترتُّب الطلب العارض على الطلب الأصلي، وكذا لو كان الطلب العارض بإزالةِ الإحداث في العقار أو إعادته إلى ما كان عليه". 3- أن يكون الطلب العارض المقدَّم من المدعي متصلاً بالطلب الأصلي؛ ويكون ذلك باتصاله به في الموضوع أو السبب اتصالاً لا يقبل التجزئة، وذلك بأن يترتَّب على التجزئة ضررٌ على المدعي بضياع الحق، أو التأخُّر في الحصول عليه.
المحامي محمد عبدالرازق
محامي
الأسئلة المجابة 24444 | نسبة الرضا 98.
يُعالج مرض القلب وتصلّب الشرايين، وارتفاع ضغط الدم. يقوّي القدرة الجنسية وطول فترة الانتصاب لدى الرجال كونه يَحتوي على كميّاتٍ كبيرةٍ من فيتامين سي المُنشّط لهرمون الجنس الذكريّ....
الكلية التقنية العالمية بالمدينة المنورة
عرف إزدياد عدد المتسوقين ومدمني الشراء أون لاين وخاصة من المواقع الأمريكية الرفع من إزدياد التنافسية بين شركات تجميع السلع وإعادة شحنها والتي توفر لنا عنوان أمريكي للتسوق به كما لو أننا بأمريكا م...
اهداف الاهلي وهجر 6-1 — Alraed 2 - 1 Hajer الرائد وهجر 25-12-2015 - Video Dailymotion
في هذه الحالة ، لن تختلف جميع الإجراءات الأخرى عن تلك الموضحة أعلاه. كيفية إزالة الأصدقاء من القائمة المخفية؟ خيار إزالة جهات الاتصال من الوصول العام مؤقت ، وإذا رغبت في ذلك ، يمكن بسهولة إعادة جميع الإجراءات...
خلية النحل بالقرفة
13) انخفاض في ضغط الدم. 14) يمكن ان تؤدي الى الوفاة. * ليس بالضرورة أن يعاني المصاب بكل الأعراض ، فيمكن ان يعاني من ثلالثة او اربعة اعراض فقط. طرق العلاج من حساسية لسع النحل:- 1) ازالة بقايا الابرة من الجسم. 2...
نوال الكويتيه 2016
اغانى نوال الكويتيه تحميل اغانى نوال الكويتيه الجديده والقديمه كامله..
اغانى نوال الكويتيه, البومات نوال الكويتيه, استماع اغانى نوال الكويتيه mp3 مجانا
آخر تحديث: 20 نوفمبر 2019
عدد الزيارات: 142225
غرفة للايجار مكة – غرف للايجار مكه العوالي
5L Consommation mixte 3.