الرئيسية / تعليمية / مكتب التعليم بحي الصفا بمحافظة جدة يحصل على شهادة الآيزو العالمية
تعليمية
الخميس _23 _مارس _2017AH 23-3-2017AD 0 4٬635 أقل من دقيقة
جدة – واصل:
حصل مكتب التعليم بالصفا على شهادة Iso 9001:2015 نظام إدارة الجودة من مكتب المواصفات والجودة بالرياض. وتعد هذه الشهادة من شهادات الجودة العالمية التي تمنح عند اجتياز المعايير الدولية وفق هذه المواصفه. مقالات ذات صلة
- مكتب التعليم بالصفا يكثف زياراته الميدانية مع بدء العام الدراسي الجديد | مدونة التعليم السعودي
- مكتب التعليم بحي الصفا بمحافظة جدة يحصل على شهادة الآيزو العالمية - صحيفة واصل الإلكترونية
- تفسير { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) } - منتديات اول اذكاري
- إعراب قوله تعالى: ثم رددناه أسفل سافلين الآية 5 سورة التين
- النوال... (37) (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ)
- القرآن الكريم - جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري - تفسير سورة التين - الآية 5
مكتب التعليم بالصفا يكثف زياراته الميدانية مع بدء العام الدراسي الجديد | مدونة التعليم السعودي
اخبار تعليمية > مكتب التعليم بالصفا يسقط العدالة بين المدارس
مكتب التعليم بالصفا يسقط العدالة بين المدارس
0
خبر عاجل - محمد العلي - جدة
وجّه مكتب التعليم بالصفا دعوة المشاركة في الحفل التكريمي للمدارس التي تقع تحت مظلّته في إدارة التعليم بجدة واستثنى المكتب مدرسة الإسكان الثانية الابتدائية من هذا التكريم بدون مبررات واعتذار. وتحدّث المنسق الإعلامي لمدرسة الإسكان الثانية أ. فيصل البنوي لصحيفة خبر عاجل أن الإعلام شريك النّجاح الذي يسهم في إيصال القضايا المختلفة في المجتمع من خلال نشر الثقافة والمعرفة وتأثيره كبير على حياة الأفراد والمجتمع وهو الصوت الأقوى في العالم ، والإعلام التربوي في مكتب التعليم بالصفا أحجم من أهمية الإعلام واقتصره على قروبات الواتساب حيث لا تتواجد مؤتمرات ولا زيارات للمنسقين الإعلاميين في المدارس. وقد وضّح أ. البنوي المتحدث الإعلامي لمدرسة الإسكان الثانية عن إسقاط المدرسة من سلّم مكتب التعليم بالصفا في الإعلام التربوي بعد حجب الدعوة لها في الحفل الختامي للإعلام رغم أنّ الإسكان الثانية من أكثر المدارس مشاركة في الأنشطة الإعلامية على مستوى المكتب. ووصف الإعلامي فيصل البنوي أن الحفل " انتقائي " وكأنه مجد شخصي لهم بعيدًا عن أنظمة التعليم التي تكفل لكل المدارس حضور هذه الدعوة إلا أنهم أبوْا أن يسقطوا مدرسة الإسكان الثانية من حساباتهم.
مكتب التعليم بحي الصفا بمحافظة جدة يحصل على شهادة الآيزو العالمية - صحيفة واصل الإلكترونية
حسين العلي ـ جدة
تواصل مدارس مكتب التعليم**بالصفا احتفالاتها باليوم الوطني 85 الذي يأتي تحت شعار "هويتي.. وطني" وذلك من خلال إقامة الاحتفالات بالمدارس في كافة المراحل. حيث خصصت الإذاعة المدرسية احتفالا بهذا اليوم من خلال مشاركة المعلمين والطلاب بالكلمات والقصائد والعبارات التي تشيد بالوطن وبما تقدمه القيادة للشعب السعودي كما يتم استغلال حصص التربية الفنية للرسم عن الوطن وانجازاته، وإقامة المعارض الفنية وورش الرسم للتعبير عن الوطن. مدير مكتب التعليم بالصفا الأستاذ مسدف بن محمد سلمان اعتبر الأيام كلها أياما وطنية لما يحمله الشعب السعودي من حب لبلده وقيادته الرشيدة. وأشاد بالاهتمام الكبير من المدارس في الاحتفال بهذا اليوم.
فئات الجائزة:
المعلم المتميز ( صفوف أولية - صفوف عليا - المتوسطة - الثانوية)
جائزة حمدان بن راشد موقع الجائزة تهتم بثلاث فئات:
المدرسة المتميزة /
المعلم المتميز و فائق التميز /
الطالب المتميز جائزة القيم التربوية موقع الجائزة جائزة تعني بالقيم التربوي على مستوى ( الطالب - المدرسة - الأسرة) جائزة جدة للإبداع جوائز تسهم في الحراك الثقافي والتنموي في المحافظة وتعنى بالمبادرات الفردية أو المؤسسية لمعالجة مشكلة. فئات الجائزة ( إبداع اللغة العربية - الإبداع الحكومي - الإبداع الأمني - الإبداع المجتمعي - إبداع رواد الأعمال - إبداع الأفراد) الأحداث الماضية صور الفعاليات إنجازات الوحدة
{ثم رددناه أسفل سافلين} أي إلى النار قاله مجاهد والحسن وأبو العالية وابن زيد أي بعد هذا الحسن والنضارة، مصيره إلى النار إن لم يطع اللّه ويتبع الرسل، ولهذا قال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}، وقال بعضهم: {ثم رددناه أسفل سافلين} إلى أرذل العمر وروي هذا القول عن ابن عباس وعكرمة، حتى قال عكرمة: من جمع القرآن لم يردّ إلى أرذل العمر واختار ذلك ابن جرير، ولو كان هذا هو المراد لما حسن استثناء المؤمنين من ذلك، لأن الهرم قد يصيب بعضهم، وإنما المراد ما ذكرناه كقوله تعالى: {والعصر. إن الإنسان لفي خسر.
تفسير { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) } - منتديات اول اذكاري
إعراب الآية 5 من سورة التين - إعراب القرآن الكريم - سورة التين: عدد الآيات 8 - - الصفحة 597 - الجزء 30. (ثُمَّ) حرف عطف (رَدَدْناهُ) ماض وفاعله ومفعوله والجملة معطوفة على ما قبلها. (أَسْفَلَ سافِلِينَ) حال مضاف إلى سافلين. ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) وجملة: { ثم رددناه أسفل سافلين} معطوفة على جملة: { خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} فهي في حيّز القَسَم. وضمير الغائب في قوله: { رددناه} عائد إلى الإِنسان فيجري فيه الوجهان المتقدمان من التعريف. القرآن الكريم - جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري - تفسير سورة التين - الآية 5. و { ثم} لإفادة التراخي الرُّتْبي كما هو شأنها في عطف الجمل ، لأن الرد أسفل سافلين بعد خلقه محوطاً بأحسن تقويم عجيب لما فيه من انقلاب ما جُبل عليه ، وتغييرُ الحالة الموجودة أعجب من إيجاد حالة لم تكن ، ولأنّ هذه الجملة هي المقصود من الكلام لتحقيق أن الذين حادوا عن الفطرة صاروا أسفل سافلين. والمعنى: ولقد صيرناه أسفل سافلين ، أو جعلناه في أسفل سافلين. والرد حقيقته إرجاع ما أخذ من شخص أو نُقل من موضع إلى ما كان عنده ، ويطلق الرد مجازاً على تصيير الشيء بحالة غير الحالة التي كانت له مجازاً مرسلاً بعلاقة الإطلاق عن التقييد كما هنا. و { أسفل}: اسم تفضيل ، أي أشدَّ سفالة ، وأضيف إلى { سافلين} ، أي الموصوفين بالسفالة.
إعراب قوله تعالى: ثم رددناه أسفل سافلين الآية 5 سورة التين
فانحطت بذلك نفوسهم عن مقامها، الذي كان لها بمقتضى الفطرة... فهذا قوله: ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ، أى: صيرناه أسفل من كثير من الحيوانات التي كانت أسفل منه، لأن الحيوان المفترس- مثلا- إنما يصدر في عمله عن فطرته التي فطر عليها، لم ينزل عن مقامه، ولم ينحط عن منزلته في الوجود. أما الإنسان فإنه بإهماله عقله، وجهله بما ينبغي أن يعمله لتوفير سعادته وسعادة إخوانه،ينقلب أرذل من سائر أنواع الحيوان، ولطالما قلت: «إذا فسد الإنسان فلا تسل عما يصدر عنه من هذيان أو عدوان». والذي يتأمل الرأى الثاني والثالث يرى أن بينهما تلازما، لأن الانحراف عن الفطرة السوية يؤدى إلى الدخول في النار وبئس القرار، وهذان الرأيان أولى بالقبول، لأن الاستثناء في قوله- تعالى- بعد ذلك: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ يؤيد ذلك، إذ المعنى عليها: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، ثم رددناه إلى النار بسبب انحرافه عن الفطرة، وإيثاره الغي على الرشد، والكفر على الإيمان... تفسير { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) } - منتديات اول اذكاري. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
( ثم رددناه أسفل سافلين) أي: إلى النار. قاله مجاهد وأبو العالية والحسن وابن زيد ، وغيرهم.
النوال... (37) (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ)
إذا فما بالنا لا نزال في ذيل الأمم - لا تحدثوني بما يطبل به الإعلام فترتيب الدول معروف عالميا واقع ملموس - نعم نحن أمة الإسلام لكن على قدر ضعف إتباعنا لمنهجنا
كان قدرنا و البون شاسع بين حالنا و حال سلفنا. ليس أمامنا خيارات إما إلى العلو أو إلى أسفل السافلين, فلكل أمة أجل إذا جاء لا يقدم ساعة أو يؤخر. و هل تم نعيمنا ؟ اقصد هل تم الأمن بمعنى لا جرائم بشعة و سرقات أو سطو مسلح أو ابتزاز أو..., فما المشكلة هنا أيضا أهو ضعف في الأمن أو ضعف في تطبيق الحكم
الشرعي, إننا والله و إن كدنا نتهي من ضرر التأويلات الباطلة التي أدت إلى سفك الدماء فإن الإدمان الذي داهم شبابنا قديما و حديثا قد تضاعف بقدر ما نقص الأول, و يكفي و الله أن يكون في بيت أحدهم مدمن لينقلب هذا البيت إلى حفرة عذاب لا يقدر مداها إلا من قاسى ويلها, و يكفي و الله صورة مدمن لتنغص عليك جلستك, و يكفي أن يكون في الحي مدمن ليرهب أهله. هذا و نرى و نسمع ميزانيات ترصد كل نهاية عام لمسيرة النهضة و علاوات لضباط الأمن و ترقيات و لكن مقابل أي مجهود. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان.. ( وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون ( 164) فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون ( 165) فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين) ( 166).
القرآن الكريم - جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري - تفسير سورة التين - الآية 5
(ذكره الماتريدي*, والقرطبي*) (ومال إليه ابن عاشور*) قال ابن عاشور: "فالمراد: أسفل سافلين في الاعتقاد بخالقه بقرينة قوله: {إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا} وحقيقة السفالة: انخفاض المكان، وتطلق مجازاً شائعاً على الخسة والحقارة في النفس، فالأسفل الأشد سفالة من غيره في نوعه. والسافلون: هم سفلة الاعتقاد، والإشراك أسفل الاعتقاد. والمعنى: أن الإنسان أخذ يغير ما فطر عليه من التقويم وهو الإيمان بالله واحد وما يقتضيه ذلك من تقواه ومراقبته فصار أسفل سافلين" «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ».. فطرة واستعدادا.. «ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ».. حين ينحرف بهذه الفطرة عن الخط الذي هداه الله إليه ، وبينه له". وكما أشرت آنفاً فقد رجح ابن القيم القول الثاني في كتابه "التبيان في أقسام القرآن", وهو أن المراد بأسفل سافلين النار, وضعف القول الآخر وهو أن المراد أرذل العمر من عشرة وجوه. والمهم من هذه الوجوه أربعة سأذكرها وأجيب عنها. الأول: أن المردودين إلى أسفل العمر بالنسبة إلى نوع الإنسان قليل جداً فأكثرهم يموت ولا يرد إلى أرذل العمر. وجوابه هو قول ابن عطية رحمه الله: "ليس المعنى أن كل إنسان يعتريه هذا بل في الجنس من يعتريه ذلك وهذه عبرة منصوبة"اهـ وقلت كما سبق: كما أن قوله تعالى: (ومن نعمره ننكسه في الخلق) لا يلزم منه أن يكون ذلك لكل أحد, فقد يعمر بعض الناس دون أن ينكس في الخلق بل يكون في عافية وسلامة من ذلك.
ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى {لقد خلقنا الإنسان} هذا جواب القسم، وأراد بالإنسان: الكافر. قيل: هو الوليد بن المغيرة. وقيل: كلدة بن أسيد. فعلى هذا نزلت في منكري البعث. وقيل: المراد بالإنسان آدم وذريته. {في أحسن تقويم} وهو اعتداله واستواء شبابه؛ كذا قال عامة المفسرين. وهو أحسن ما يكون؛ لأنه خلق كل شيء منكبا عل وجهه، وخلقه هو مستويا، وله لسان ذلق، ويد وأصابع يقبض بها. وقال أبو بكر بن طاهر: مُزيناً بالعقل، مُؤدياً للأمر، مَهدياً بالتمييز، مديد القامة؛ يتناول مأكوله بيده. ابن العربي: ليس لله تعالى خلق أحسن من الإنسان، فإن اللّه خلقه حيا عالما، قادرا مريدا متكلما، سميعا بصيرا، مدبرا حكيما. وهذه صفات الرب سبحانه، وعنها عبر بعض العلماء، ووقع البيان بقوله: [إن اللّه خلق آدم على صورته] يعني عل صفاته التي قدمنا ذكرها. وفي رواية [على صورة الرحمن] ومن أين تكون للرحمن صورة متشخصة، فلم يبق إلا أن تكون معاني. وقد أخبرنا المبارك بن عبدالجبار الأزدي قال: أخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن أبي علي القاضي المحسن عن أبيه قال: كان عيسى بن موسى الهاشمي يحب زوجته حبا شديدا فقال لها يوما: أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن من القمر؛ فنهضت واحتجبت عنه، وقالت: طلقتني.
قَولُهُ تَعَالَى: ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيم ﴾ هذا جواب القسم، والمراد أن الله تعالى خلق الإنسان في أحسن صورة وشكل منتصب القامة سوي الأعضاء حسنها، قال ابن العربي: ليس لله تعالى خلق أحسن من الإنسان، فإن الله خلقه حيًّا عالمًا قادرًا مريدًا متكلمًا سميعًا بصيرًا مدبرًا حكيمًا [7]. قَالَ تَعَالَى: ﴿ إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ﴾ [الإنسان: 2]. قَولُهُ تَعَالَى: ﴿ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِين ﴾ أي: إلى النار، قال ابن كثير: ثم بعد هذا الحسن والنضارة مصيره إلى النار إن لم يطع الله ويتبع الرسل، ولهذا قال: ﴿ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴾ فإنهم لا يردون إلى أسفل السافلين [8]. قَولُهُ تَعَالَى: ﴿ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون ﴾ أي: غير منقوص ولا منقطع. قَولُهُ تَعَالَى: ﴿ فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّين ﴾ أي: فأي شيء يجعلك أيها الإنسان بعد هذا البيان لا تصدق بيوم الحساب وقد علمت البدأة وعرفت أن من قدر على البدأة فهو قادر على الرجعة بطريق الأولى، فأي شيء يحملك على التكذيب بالمعاد وقد عرفت هذا.