ومزود بسماعات يرتديها المفحوص، ووحدة لتسجيل الاستجابات. يستخدم في تجارب السيكو فيزيا. 11
جهاز المتاهة الكهربائية Automatic Tally Maze: ويقيس هذا الجهاز القدرة على التعلم الادراكي الحركي. ويتكون من لوحة بها جزء معدني، وملحق بها قلم معدني، ونظارة معتمة يرتديها المفحوص اثناء اجراء التجربة، ويلحق بالجهاز عداد لتسجيل الاخطاء. 12
جهاز ثبات اليد المجوف Hole Type Steadiness Tester: يقيس مدى ثبات اليد لدى المفحوصين، وله تطبيقات في علم النفي التجريبي والصناعي، إذا يستخدم في انتقاء الاشخاص. ويتكون من جزء رئيس مجوف، به صفين، وفي كل صف 4 فتحات متدرجة من حيث قطر اتساعها. المنهج التجريبي في علم النفس. وملحق به قلم معدني، وعداد لتسجيل الاخطاء. 13
لوحة قياس الإدراك البصري الحركي Grooved Pegboard Test: وتتكون من لوحة رئيسية بها عدد من الفتحات في اتجاهات مختلفة، ويوجد عدد من القطع المعدنية يمكن ادخالها في هذه الفتحات بطريقة معينة. ويستخدم في تدريب الطلاب على قياس سرعة الإدراك البصري، وله تطبيقات في علم النفس الصناعي. 14
اختبار مينسوتا الكامل للمهارة الحركية Complete Minnesota Manual Dexterity Test: يقيس التآزر البسيط بين العين واليد، والمهارات الحركية الكلية أو الإجمالية.
أهمية علم النفس التجريبي - أجيب
-التصوير الوظيفي بالرنين المغناطيسي (fMRI)
يمكن الكشف عن الزيادة في مستويات الأكسجين في الدم. الزيادة في مستويات الأكسجين في الدم تظهر مكان حدوث نشاط الدماغ. هي الأكثر شيوعا وتستخدم لتجارب المعرفية. - رسم بوزيترون السطحي الانبعاثي (PET)
يستخدم للنظر في الدماغ. يستطيع الكشف عن المستقبلات العصبية التي ترتبط بها الادوية في الدماغ ملزم
كتب علم النفس التجريبى واهميتة - مكتبة نور
ومزود بوحدة لتسجيل الاستجابات ويمكن توصيله بالحاسب الآلي. 7
جهاز النقر للراشدين والمراهقين Adult / Adolescent Finger Tapper: يستخدم لقياس سرعة الأداء الحركي، والمثابرة، ومستوى الطموح. ويتكون من وحدة رئيسة، بها ذراع صغير يمكن للمفحوص أن يمسكه بأصبعيه. وملحق به وحدة لتسجيل الاستجابات. 8
جهاز الدمج الضوئي Flicker Fusion System: يستخدم هذا الجهاز في إجراء التجارب السيكو فيزيائية الخاصة بالضوء، والتدريب على الطرق المستخدمة في حساب العتبات الحسية البصرية، وعتبة الإحساس بحركة التنبيهات الضوئية. ويتكون من جزء رئيس ينتج تنبيهات ضوئية، يمكن التحكم في شدتها، وفي عددها، وفي درجة نصوعها، وتكرار كل منها، وخطوات التجربة. وملحق به وحدة لتسجيل الاستجابات الكترونيا. 9
حامل للرأس Head-Chin Rest:جهاز لتثبيت حركة رأس المفحوص أثناء إجراء التجارب التي تحتاج للتحكم في زاوية رؤية التنبيهات البصرية. 10
جهاز قياس السمع Portable Audiometer: يستخدم في قياس عتبة السمع، والقدرة على التمييز بين التنبيهات الصوتية، وتأثير المشوشات على السمع. أهمية علم النفس التجريبي - أجيب. ويتكون من وحدة رئيسة تتيح انتاج تنبيهات صوتية، يمكن التحكم في حدتها، وترددها، ونغمتها.
التابع: هو الذي يتم للباحث القيام بتجربته العديد من المرات المتكررة والمتتالية للوصول للنتيجة المرجوة، كما أنه يقوم بالاعتماد بشكل كلي على المتغير المستقل. الخطوات الأساسية للمنهج
التعرف على موضوع محل البحث، والقدرة على الملاحظة. القيام بعملية تجميعية لجميع المعلومات والبيانات المتعلقة بموضوع البحث، ووضع بعض من الفرضيات التي تقوم بتفسير الموضوع محل البحث. كتب علم النفس التجريبى واهميتة - مكتبة نور. القيام بعمل بعض الاختبارات لمدى صحة هذه الفرضيات وذلك عن طريق القيام ببعض التجارب العلمية التي تكون قادرة على تحقيقها. التوصل لجميع النتائج للتجارب العلمية التي تمت، وأيضًا يتم الاختيار بوجه عام قانون لهذه الظاهرة الذي يقوم بالتحكم فيها. الأسس التجريبية
قد تحتوي بعض الحالات النفسية على العديد من الحالات الخارجية والداخلية أيضًا فهي ليست وحدها داخلية، حيث يستطيع الباحث القيام بجمع الملاحظات الخارجية أيضًا في عملية البحث لموضوع معين. ومثال على ذلك جميع الأحاسيس الداخلية التي يشعر بها الإنسان وقد تظهر على الإنسان من الخارج أيضًا مثل: السعادة والحزن والخوف فجميعها تظهر من داخل وخارج الإنسان. وأيضًا قد تحدث بعض التغيرات على الإنسان من خلال شكله الخارجي حيث تظهر عليه بعض الاضطرابات الخارجية على سلوكه التي يمكن للمحيطين حول هذا الشخص بملاحظتها وتفسيرها ومنها أيضًا اصفرار الوجه وحدوث رعشة للجسم نتيجة خوفه من حيوان مثلًا أو من أي شيء آخر قد حدث له.
عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذي هم فيه مختلفون. افتتاح الكلام بالاستفهام عن تساؤل جماعة عن نبأ عظيم افتتاح تشويق ثم تهويل لما سيذكر بعده ، فهو من الفواتح البديعة لما فيها من أسلوب عزيز غير مألوف ، ومن تشويق بطريقة الإجمال ثم التفصيل المحصلة لتمكن الخبر الآتي بعده في نفس السامع أكمل تمكن. عم يتساءلون عن النبأ العظيم مكتوبة. وإذا كان هذا الافتتاح مؤذنا بعظيم أمر كان مؤذنا بالتصدي لقول فصل فيه ، ولما كان في ذلك إشعار بأهم ما فيه خوضهم يومئذ يجعل افتتاح الكلام به من براعة الاستهلال. [ ص: 7] ولفظ ( عم) مركب من كلمتين هما: حرف ( عن) الجار ، و ( ما) التي هي اسم استفهام بمعنى: أي شيء ، ويتعلق ( عم) بفعل ( يتساءلون) فهذا مركب. وأصل ترتيبه: يتساءلون عن ما ؛ فقدم اسم الاستفهام لأنه لا يقع إلا في صدر الكلام المستفهم به ، وإذ قد كان اسم الاستفهام مقترنا بحرف الجر الذي تعدى به الفعل إلى اسم الاستفهام وكان الحرف لا ينفصل عن مجروره ؛ قدما معا فصار: ( عما يتساءلون). وقد جرى الاستعمال الفصيح على أن ( ما) الاستفهامية إذا دخل عليها حرف الجر يحذف الألف المختومة هي به تفرقة بينها وبين ( ما) الموصولة. وعلى ذلك جرى استعمال نطقهم ، فلما كتبوا المصاحف جروا على تلك التفرقة في النطق ، فكتبوا ( ما) الاستفهامية بدون ألف حيثما وقعت ، مثل قوله تعالى: فيم أنت من ذكراها فبم تبشرون لم أذنت لهم عم يتساءلون مم خلق ، فلذلك لم يقرأها أحد بإثبات الألف إلا في الشاذ.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣) كَلا سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلا سَيَعْلَمُونَ (٥) ﴾. يقول تعالى ذكره: عن أي شيء يتساءل هؤلاء المشركون بالله ورسوله من قريش يا محمد، وقيل ذلك له ﷺ، وذلك أن قريشا جعلت فيما ذُكر عنها تختصم وتتجادل في الذي دعاهم إليه رسول الله ﷺ من الإقرار بنبوّته، والتصديق بما جاء به من عند الله، والإيمان بالبعث، فقال الله لنبيه: فيم يتساءل هؤلاء القوم ويختصمون، و"في" و"عن" في هذا الموضع بمعنى واحد. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع بن الجراح، عن مِسعر، عن محمد بن جحادة، عن الحسن، قال: لما بُعِث النبيّ ﷺ جعلوا يتساءلون بينهم، فأنزل الله: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾ يعني: الخبر العظيم. قال أبو جعفر، ثم أخبر الله نبيه ﷺ عن الذي يتساءلونه، فقال: يتساءلون عن النبأ العظيم: يعني: عن الخبر العظيم. واختلف أهل التأويل في المعنيّ بالنبأ العظيم، فقال بعضهم: أريد به القرآن. ⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: ﴿عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾ قال: القرآن.
وأما إحياء الأرض بالنبات ففي قوله تعالى: وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا [ 78 \ 14 - 16] كما قال تعالى: ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى [ 41 \ 39]. وأما نشأة الإنسان من العدم ، ففي قوله تعالى: وخلقناكم أزواجا [ 78 \ 8] ، أي: أصنافا ، كما قال تعالى: قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم [ 36 \ 79]. وأما إحياء الموتى في الدنيا بالفعل ، ففي قوله تعالى: وجعلنا نومكم سباتا [ 78 \ 9] [ ص: 408] والسبات: الانقطاع عن الحركة. وقيل: هو الموت ، فهو ميتة صغرى ، وقد سماه الله وفاة في قوله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها [ 39 \ 42] ، وقوله تعالى: وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه [ 6 \ 60] ، وهذا كقتيل بني إسرائيل وطيور إبراهيم ، فهذه آيات البعث ذكرت كلها مجملة. وقد تقدم للشيخ - رحمة الله تعالى علينا وعليه - إيرادها مفصلة في أكثر من موضع ، ولذا عقبها تعالى بقوله: إن يوم الفصل كان ميقاتا [ 78 \ 17] ، أي: للبعث الذي هم فيه مختلفون ، يكون السياق مرجحا للمراد بالنبأ هنا.
والتعريف في ( النبأ) تعريف الجنس فيشمل كل نبأ عظيم أنبأهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - به ، وأول ذلك إنباؤه بأن القرآن كلام الله ، وما تضمنه القرآن من إبطال الشرك ، ومن إثبات بعث الناس يوم القيامة ، فما يروى عن بعض السلف من تعيين نبأ خاص يحمل على التمثيل ؛ فعن ابن عباس: هو القرآن ، وعن مجاهد ، وقتادة: هو البعث يوم القيامة. وسوق الاستدلال بقوله: ألم نجعل الأرض مهادا إلى قوله: وجنات ألفافا يدل دلالة بينة على أن المراد من ( النبأ العظيم) الإنباء بأن الله واحد لا شريك له. وضمير هم فيه مختلفون يجري فيه الوجهان المتقدمان في قوله: يتساءلون واختلافهم في النبأ اختلافهم فيما يصفونه به ، كقول بعضهم: إن هذا إلا أساطير الأولين وقول بعضهم: هذا كلام مجنون ، وقول بعضهم: هذا كذب ، وبعضهم: هذا سحر ، وهم أيضا مختلفون في مراتب إنكاره ؛ فمنهم من يقطع بإنكار البعث ، مثل الذين حكى الله عنهم بقوله: [ ص: 11] وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة ، ومنهم من يشكون فيه ، كالذين حكى الله عنهم بقوله: قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين على أحد التفسيرين.
فيجوز أن تكون مستعملة في حقيقتها بأن يسأل بعضهم بعضا سؤال متطلع للعلم; لأنهم حينئذ لم يزالوا في شك من صحة ما أنبئوا به ، ثم استقر أمرهم على الإنكار. ويجوز أن تكون مستعملة في المجاز الصوري ؛ يتظاهرون بالسؤال وهم موقنون بانتفاء وقوع ما يتساءلون عنه ، على طريقة استعمال فعل " يحذر " في قوله تعالى: يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة فيكونون قصدوا بالسؤال الاستهزاء. وذهب المفسرون فريقين في كلتا الطريقتين ، يرجح كل فريق ما ذهب إليه ، والوجه حمل الآية على كلتيهما; لأن المشركين كانوا متفاوتين في التكذيب ، فعن ابن عباس: لما نزل القرآن كانت قريش يتحدثون فيما بينهم ؛ فمنهم مصدق ومنهم مكذب. وعن الحسن ، وقتادة مثل قول ابن عباس ، وقيل: هو سؤال استهزاء أو تعجب ، وإنما هم موقنون بالتكذيب. فأما التساؤل الحقيقي فأن يسأل أحد منهم غيره عن بعض أحوال هذا النبأ ، فيسأل المسؤول سائله سؤالا عن حال آخر من أحوال النبأ ؛ إذ يخطر لكل واحد في ذلك خاطر غير الذي خطر للآخر ، فيسأل سؤال مستثبت ، أو سؤال كشف عن معتقده ، أو ما يوصف به المخبر بهذا النبأ ، كما قال بعضهم لبعض أفترى على الله كذبا أم به جنة وقال بعض آخر: أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون إلى قوله: إن هذا إلا أساطير الأولين.
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سعيد، عن قتادة: عن النبإ ﴿الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾ البعث بعد الموت، فصار الناس فيه فريقين: مصدّق ومكذّب، فأما الموت فقد أقرّوا به لمعاينتهم إياه، واختلفوا في البعث بعد الموت. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾ صار الناس فيه رجلين: مصدّق، ومكذّب، فأما الموت فإنهم أقروا به كلهم لمعاينتهم إياه، واختلفوا في البعث بعد الموت. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾ قال: مصدّق ومكذّب. * * *
وقوله: ﴿كَلا﴾
يقول تعالى ذكره: ما الأمر كما يزعم هؤلاء المشركون الذين ينكرون بعث الله إياهم أحياء بعد مماتهم، وتوعدهم جل ثناؤه على هذا القول منهم، فقال: ﴿سَيَعْلَمُونَ﴾ يقول: سيعلم هؤلاء الكفار المنُكرون وعيد الله أعداءه، ما الله فاعل بهم يوم القيامة، ثم أكد الوعيد بتكرير آخر، فقال: ما الأمر كما يزعمون من أن الله غير محييهم بعد مماتهم، ولا معاقبهم على كفرهم به، سيعلمون أن القول غير ما قالوا إذا لقوا الله، وأفضوا إلى ما قدّموا من سيئ أعمالهم. وذُكر عن الضحاك بن مزاحم في ذلك ما:-
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي سنان، عن ثابت، عن الضحاك ﴿كَلا سَيَعْلَمُونَ﴾ الكفار ﴿ثُمَّ كَلا سَيَعْلَمُونَ﴾ المؤمنون، وكذلك كان يقرأها.