Skip to content
Keywords
المنطقة الغربية
المنطقة الوسطى
المنطقة الجنوبية
المنطقة الشرقية
Listings >>
المنطقة الوسطى >> شرق الرياض
0112260600
Write a review
Review
خصومات مجمع الرحمة الطبي ( الرياض)
خصم 20% على الكشوفات
خصم 15% على الأشعة و المختبر
خصم 10% على العلاجات الداخلية
Rate and write a review لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. مراجعتك الاسم
البريد الإلكتروني
الموقع الإلكتروني
تقييمك العام لهذه القائمة:
عنوان مراجعتك:
سلمان الفارسي
الرياض
11564
منطقة الرياض
SA
Get directions
شرق الرياض
تصفّح المقالات
مجمع دفأ المميز الطبي ( جدة) مركز هدوء الشرق للمساج و اللياقة ( جميع الفروع)
جولة لوزير الصحة ورئيس التأمين لمتابعة سير العمل بالمنظومة الجديدة بالإسماعيلية
ومع ذلك نجح العاملون في المجمع رغم كل الظروف لإنجاز المشروع بأروع صورة وأجمل حلة، ودعينا اليوم لحفل افتتاح العيادات التي وسمت بمركز الرعاية الصحية الأولية". وختم: " حضرت إلى لبنان ممثلا عن الداعمين وفي عيني أنني سأجد ماخططنا له وما سعينا لأجله وهو التنمية المستدامة والاكتفاء الذاتي، ولكن وجدت أحلامي تبخرت وخططي تبعثرت لما آل إليه الحال في لبنان من حالات إنسانية وأزمات مالية". مدير مجمع الرحمة الطبي في لبنان.. أيادي الخير الكويتية ممتدة في كل بقعة بالعالم - Kuwait Dyslexia Association. امام
وقال المفتي محمد إمام في كلمته " افتتحنا اليوم مركز الرعاية واطلعنا على مايحتويه من أحدث التجهيزات والآلات والتقنيات، وهو يلفت النظر شكلا ومضمونا ويقارب مثيلاته في الرعاية الصحية ويتقدم في ذلك". وتحدث عن معاني الرحمة مشددا على أن "ظروفنا الاستثنائية في لبنان تحتاج إلى الرحمة والتراحم بين أفراد المجتمع". وتابع: " هذا العمل لايفرق بين الناس لامن حيث الدين ولا المذهب ولاطبقاتهم، إنما هو وجه من وجوه طرابلس الحقيقي تاريخيا، ولا زالت نموذج لعيش مشترك ولن تحيد عن ذلك، عيش كريم لكل أبنائها ولكل من يفد إليها، ولكنائسها ومساجدها، ولكل أحيائها وشوارعها بكل مذاهبهم، إنما كانوا دائما يتربون صغارا مع بعضهم ويتجاورون، ويتلقون علومهم في نفس المدارس.
مدير مجمع الرحمة الطبي في لبنان.. أيادي الخير الكويتية ممتدة في كل بقعة بالعالم - Kuwait Dyslexia Association
وقال: "ها نحن اليوم علي أبواب افتتاح مركز الرحمة للرعاية الأولية الذي نأمل أن يساهم في تغطية منطقة ابي سمراء والكورة وجوارها بكلفة تناسب الواقع الاقتصادي للمريض وهنا تكمن أهمية الشركاء في التشبيك والتعاون لنساهم سويا في خلق بيئة مجتمعية صحية آمنة والتزامتا بمبدأ العدالة الاجتماعية والإنصاف والاعتراف بحق الوصول والحصول على الخدمات الصحية الأساسية، كما ورد في المادة 25 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان: " لكلِّ شخص حقٌّ في مستوى معيشة يكفي لضمان الصحة والرفاهة له ولأسرته، وخاصَّةً على صعيد المأكل والملبس والمسكن والعناية الطبية وصعيد الخدمات الاجتماعية الضرورية". وختم: "نحن فخوررين بإنجازاتنا وقدرتنا على تجهيز مركز الرعاية الاولية والتي انطلق من خلال ثلاث ركائز اساسية وهي التمويل ثم الإنجاز ثم التشغيل. فالتمويل أتى من أيادي الخير الكويتية، هم أصحاب قيم وحضارة في مجال العمل الإنساني، ومساهمتكم في إنشاء مركز طبي في طرابلس، هو وسامُ فخر على صدورنا، لأنكم حملتم في هذا الواقع المتردي همَّ اهلكم في لبنان، ومنحتمونا الدافع والمحفِّز كي نقف واثقين من تقديم خدماتنا الطبية، والتصدي للأهوال التي تعصف ببلادنا.
استهل المؤتمر بالنشيد الوطني وكلمة ترحيب من الدكتور رياض عبيد وعرض مصور عن نشأة المركز والخدمات التي يقدمها. حسين آغا
ثم ألقى حسين آغا كلمة تناول فيها أهداف المؤتمر الذي يتمحور حول الصحة بجوانبها البدنية والنفسية والاجتماعية وحول احتياجات وأولويات الأفراد والأسرة والمجتمعات، وقال: "تأسست الرحمة منذ 41 عاما لتقديم الخدمات الدامجة والشاملة لكافة أفراد المجتمع إتماما لرسالتها الانسانية في التخفيف من معاناة الأفراد والمجتمعات الأشد فقرا و تنفيذا لرؤيتها في تقديم الخدمة بأعلى درجات الجودة والاحترام. وأهداف الرحمة هو تحقيق التنمية المستدامة ومساندة ومناصرة الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة من دون اي تمييز سواء كان ديني أوعرقي". اضاف: "اربعون عاما مضت ورغم كل الصعوبات والتحديات على كافة الصعد، ما زلنا مصممين على توفير افضل الخدمات في المجال الطبي، التأهلي والإجتماعي في طرابلس وشمال لبنان في خضم واحدة من أسوأ الأزمات الاقتصادية في العالم و جائحة كورونا بالإضافة إلى الانفجار الكبير الذي دمر بيروت، يواجه بلدنا أزمات متداخلة، فاقمت معاناة الناس ودفعت بالآلاف إلى خط الفقر. كل هذا بلاضافة إلى الازمة السورية التي طال امدها، حيث يستضيف هذا البلد الصغير أكبر عدد من اللاجئين في العالم.
وسبق أنْ ذكرنا في هذا الصدد قوله تعالى عن القيامة: { أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ... } [النحل: 1] وقد وقف السطحيون أمام هذه الآية يقولون: وهل يستجعل الإنسان إلا ما لم يَأْتِ بَعْد؟ لأنهم لا يفهمون مراد الله، وليست لديهم مَلَكة العربية، فالله تعالى يحكم على المستقبل، وكأنه ماضٍ أي مُحقّق؛ لأنه تعالى لا يمنعه عن مراده مانع، ولا يحول دونه حائل. ولفظ الأجل جاء في القرآن في مواضع كثيرة، منها: { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} [الأعراف: 34] وفي الآية التي معنا: { فَإِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ لآتٍ... } [العنكبوت: 5]. والأجلان مختلفان بالنسبة للحضور الحياتي للإنسان، فالأجل الأول يُنهي الحياة الدنيا، والأجل الآخر يُعيد الحياة في الآخرة للقاء الله عز وجل، إذن: فالأجلان مرتبطان. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - الآية 179. والحق - سبحانه وتعالى - حينما يعرض لنا قضية غيبية يُؤنِسنا فيها بشيء حسيٍّ معلوم لنا، حتى يستطيع العقل أن ينفذ من الحَسيِّ إلى الغيبي غير المشاهد. وأنت ترى أن أعمار بني آدم من هذه الحياة تتفاوت: فواحد تغيض به الأرحام، فلا يخرج للحياة، وواحد يتنفس زفيراً واحداً ويموت.. إلخ.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - الآية 179
تفسير القرآن الكريم
مرحباً بالضيف
من القائل: “من كان يعبد محمدًا.. فإنّ محمدًا قد مات.. ومن كان يعبد الله فإن الله حيّ لا يموت”؟ :: السمير
وباللسان معرفة إيمانك، حين تقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وهي أشرف ما يعمل الإنسان، وبه بلاغ الرسول عن الله لخَلْقه، إذن: فأفعال الجوارح الشرعية ناشئة من اللسان ومن السماع؛ لذلك جعل القول وهو عمل اللسان شطر العمل كله. ولأهمية القول قال تعالى: { يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ} [الصف: 2] فكل فعل ناشيء عن انصياع لقول أو سماع لقول؛ لذلك ختم سبحانه هذه الآية بقوله: { وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ} [العنكبوت: 5].
تفسير: (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين)
* * * وقال آخرون بما:- 8275 - حدثنا به ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " ، أي: فيما يريد أن يبتليكم به، لتحذروا ما يدخل عليكم فيه= " ولكنّ الله يجتبي من رسله من يشاء " ، يعلمه. من القائل: “من كان يعبد محمدًا.. فإنّ محمدًا قد مات.. ومن كان يعبد الله فإن الله حيّ لا يموت”؟ :: السمير. (35) * * * قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بتأويله: وما كان الله ليطلعكم على ضمائر قلوب عباده، فتعرفوا المؤمن منهم من المنافق والكافر، ولكنه يميز بينهم بالمحن والابتلاء= كما ميز بينهم بالبأساء يوم أحد= وجهاد عدوه، وما أشبه ذلك من صنوف المحن، حتى تعرفوا مؤمنهم وكافرهم ومنافقهم. غير أنه تعالى ذكره يجتبي من رسله من يشاء فيصطفيه، فيطلعه على بعض ما في ضمائر بعضهم، بوحيه ذلك إليه ورسالته، كما:- 8276 - حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: " ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء " ، قال: يخلصهم لنفسه. * * * وإنما قلنا هذا التأويل أولى بتأويل الآية، لأنّ ابتداءها خبرٌ من الله تعالى ذكره أنه غير تارك عباده (36) -يعني بغير محن- حتى يفرق بالابتلاء بين مؤمنهم وكافرهم وأهل نفاقهم. ثم عقب ذلك بقوله: " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " ، فكان فيما افتتح به من صفة إظهار الله نفاق المنافق وكفر الكافر، دلالةٌ واضحةٌ على أن الذي ولي ذلك هو الخبر عن أنه لم يكن ليطلعهم على ما يخفى عنهم من باطن سرائرهم، إلا بالذي ذكر أنه مميِّزٌ به نعتَهم إلا من استثناه من رسله الذي خصه بعلمه.
* * * القول في تأويل قوله: فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ (179) قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (37) " وإن تؤمنوا " ، وإن تصدِّقوا من اجتبيته من رُسلي بعلمي وأطلعته على المنافقين منكم= " وتتقوا " ربكم بطاعته فيما أمركم به نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وفيما نهاكم عنه= " فلكم أجر عظيم " ، يقول: فلكم بذلك من إيمانكم واتقائكم ربكم، ثوابٌ عظيم، كما:- 8277 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا " ، أي: ترجعوا وتتوبوا= " فلكم أجر عظيم ". (38) ----------------------------- الهوامش: (31) انظر تفسير "يذر" فيما سلف 6: 22. من كان مع الله. (32) انظر تفسير "الخبيث" فيما سلف 5: 559. (33) انظر تفسير "الطيب" فيما سلف 3: 301 / 5: 555 ، 556 / 6: 361. (34) الأثر: 8270 - سيرة ابن هشام 3: 128 ، وهو جزء من الأثر السالف رقم: 8265 ، وتتمة الآثار التي قبله من تفسير ابن إسحاق. وكان في المطبوعة هنا "المنافق" ، والصواب من المخطوطة ، والأثر السالف ، وسيرة ابن هشام. (35) الأثر: 8275 - سيرة ابن هشام 3: 128 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8270 ، وكان في المطبوعة: "بعلمه" بالباء في أوله ، والصواب من سيرة ابن هشام ، ونصه: "أي: يعلمه ذلك" ، أما المخطوطة ، فالكلمة فيها غير منقوطة.
وفي كل لحظة من لحظات الزمن نعاين الموت، مَنْ يموت بعد نفَس واحد، ومَنْ يموت بعد المائة عام. إذن: فلا رتابة في انقضاء الأجل، لا في سِنٍّ ولا في سبب: فهذا يموت بالمرض، وهذا بالغرق، وهذا يموت على فراشه. لذلك يقول الشاعر: فَلا تحسَب السُّقْم كأسَ الممات وإنْ كانَ سُقْماً شَديد الأَثَر فَرُبَّ عليلٍ تراهُ اسْتفاقَ ورُبَّ سَليمٍ تَراَهُ احتُضرْ وقال آخر: وَقَدْ ذَهَب الممتِلي صحةً وصَحَّ السَّقِيمُ فَلَمْ يذْهب وتجد السبب الجامع في الوباءات التي تعتري الناس، فيموت واحد ويعيش آخر، فليس في الموت رتابة، والحق - سبحانه وتعالى - حينما يقول: { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} [الأعراف: 34] نجد واقع الحياة يؤكد هذا، فلا وحدةَ في عمر، ولا وحدةَ في سبب. من كان مع الله كان الله معه. والصدق في الأجل الأول المشاهد لنا يدعونا إلى تصديق الأجل الآخر، وأن أجل الله لآت، فالأجل الذي أنهى الحياة بالاختلاف هو الذي يأتي بالحياة بالاتفاق، فبنفخة واحدة سنقوم جميعاً أحياءً للحساب، فإن اختلفنا في الأولى فسوف نتفق في الآخرة؛ لأن الأرواح عند الله من لَدُنْ آدم عليه السلام وحتى تقوم الساعة، وبنفخة واحدة يقوم الجميع.