من القائل اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا هو من أحد الأسئلة التي تُطرح على نطاق واسع لمعرفة من صاحب هذه المقولة التي تحمل طابع الحكمة في الموازنة بين العمل من أجل النجاح في الحياة الدنيا والقيام بالأعمال الصالحة من أجل النجاح في الحياة الآخرة، وفي هذا المقال سيتم الإجابة عن سؤال: من القائل اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا. الإنسان والعمل الصالح
لقد خلق الله تعالى الإنسان وميزه بالعقل على كافة الكائنات الحية الأخرى، واستخلفه في الأرض ليعبده على الوجه الذي يرضاه تعالى عنه، كما أن الإيمان بالله من أهم حاجات الإنسان الروحية التي عند غيابها يشعر الإنسان بالفراغ الروحي، والإيمان مقترن بأداء العبادات والأعمال الصالحة كما أمر بها الله تعالى، كما يجب للأعمال الصالحة موافقة للشريعة الإسلامية، وأن تكون خالصة لوجه الله تعالى من خلال استحضار نية القيام بالعمل لله وحده دون أن يخالط هذه النية شيء من طلب السمعة أو الرياء للناس، فالعمل الصالح الخالص بوجه الله الكريم هو طريق النجاة للفوز برضا الله والبعد عن سخطه وعذابه. [1]
من القائل اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا
إن الإجابة عن سؤال من القائل اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا تتمثل في الصحابي الجليل علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه-، [2] أما نسبه فهو علي بن أبي طالب الهاشمي القُرشي، ويكنى بأبي الحسن، ولد في شهر رجب من عام 23 قبل الهجرة النبوية المباركة، وتوفي في شهر رمضان من عام 40 بعد الهجرة، وهو من أحد العشرة المبشرين بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين.
- المراد من قول علي (عليه السلام) (اعمل لدنياك كأنك) - مركز الأبحاث العقائدية
- 460 من حديث: (إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة..)
- اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك
- اللهم اني اسلمت نفسي اليك - ووردز
المراد من قول علي (عليه السلام) (اعمل لدنياك كأنك) - مركز الأبحاث العقائدية
السؤال / محمد قاسم / العراق
السلام عليكم ورحمة الله ارجو توضيح المقصود من قول امير المؤمنين عليه السلام اذا صح سنده (اعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا، واعمل لاخرتك كأنك تموت غدا) حيث ان المعنى الثاني مفهوم حسب الظاهر, ولكن ما معنى أن يعمل الانسان لدنياه كأنه يعيش أبدا؟ وفقكم الله وجزاكم عنا خير الجزاء. الجواب
الأخ محمد المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا الكلام الشريف الوارد عنهم (عليهم السلام) يشير إلى حالة من التوازن الفكري والروحي والعقائدي فيما يتعلق بعلاقة الإنسان بالدنيا والآخرة.. فالدنيا بطبيعتها وماديتها تجعل الإنسان يركن إليها وينسى أمر آخرته وأن هناك ثواب وعقاب وجنّة ونار، فتراه يسعى لتحقيق رغباته وشهواته بأي ثمن كان.. وكذلك من أراد أن يسعى إلى الآخرة فتراه ينكفأ عن الدنيا ويزوي بنفسه بجو من العبادة والذكر بما يجعله يعطل حياته برمتها. وكلا الطريقتين خاطئتين.. بل المطلوب هو حالة من التوازن بين ما يتعلق بالدنيا وبين يتعلق بالآخرة، فمتطلبات الدنيا مثل السعي للمعيشة وبناء المسكن وتوفير وسائل العيش الكريم، حيث ينبغي على الإنسان أن يسعى في تحصيلها كأنه يعيش إلى الأبد، وأن هذه الأمور ينبغي توفيرها لا محالة، ولكن بالكسب الحلال الطيب والمشروع، وهذا القيد ـ أي أن يكون كسبه في الدنيا حلالاً مشروعاً ـ هو الذي يوضحه الإمام (عليه السلام) بقوله: (وإعمل لآخرتك كأنك تموت غداً).. فهاتين الفقرتين الواردتين في الحديث المذكور - في الواقع - يتمم بعضها بعضاً ويقيّد بعضها بعضاً.. وهي مقولة رائعة من روائع كلام الأئمة (عليهم السلام).
يقول ابن الأثير رحمه الله عند شرح هذه العبارة: "أمَّا فِي الدُّنْيَا فَلِلْحثِّ عَلَى عِمارتها وَبَقَاءِ النَّاسِ فِيهَا حَتَّى يَسْكُن فِيهَا ويَنْتَفع بِهَا مَنْ يَجيء بَعْدَكَ، كَمَا انْتَفَعْت أَنْتَ بعَمَل مَنْ كَانَ قَبْلَكَ وسَكَنْتَ فِيمَا عَمَرَه، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا عَلم أَنَّهُ يَطُول عُمْرُه أحْكَم مَا يَعمَلُه وحَرصَ عَلَى مَا يَكْسِبُه". [٤]
وكذلك فإنّ العبارة تدل بمضمونها أنّ على الإنسان الاجتهاد في العمل، والإنتاج، ويأخذ كامل الاحتياط لمستقبله، ويبني على أنّ مستقبله سيطول كثيراً ولن يتوقف؛ مما يؤدي به إلى أخذ الاحتياط وزيادة الإنتاجية، ولا يؤول به الحال إلى القعود، والكسل، والتهاون في أخذ الاحتياطات، لأنه إن كان قد أنتج إنتاجاً ما، فإن هذا الإنتاج سيكون مفيداً وإن لم يكن له فللأجيال القادمة. ومن المفاهيم المغلوطة لهذه العبارة الطمع في الدنيا، وعدم الزهد فيها، والركون إليها وتعليق الأمل فيها، وهذا كله من الفهم المغلوط للعبارة حيث إنّها تدل على ما قدمناه آنفاً، ولا تدل على هذا المعنى السلبي. معنى الشطر الثاني: واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً
والمقصود من العبارة تذكير المرء باقتراب أجله، والشعور الدائم بدنو الموت منه، ليكون دائم الإخلاص لله في عمله، وليستكثر من العمل الصالح قبل فوات الأوان، يقول ابن الأثير رحمه الله في شرح هذه العبارة: "وَأَمَّا فِي جانِب الْآخِرَةِ فإنه حَثٌّ على إخلاص العمل وحُضُور النّيَّة والقَلْب فِي العباداتِ وَالطَّاعَاتِ، والإكْثار مِنْهَا، فإِنّ مَنْ يَعْلم أَنَّهُ يَمُوتُ غَداً يُكْثر مِنْ عبَادَته ويُخْلِص فِي طاعتِه".
وكل
واحد منا لا يمكنه أن يجزم أنه سوف يستيقظ من نومه بالضرورة، ويوقن أنه
تحت مشيئة الله، إن شاء أذن باستيقاظه فأرسل روحه لتعود إلى جسده، وإن شاء
أبقى روحه خارج جسده ومنعها من العودة إليه، يقول سبحانه " اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا
فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى
إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ
يَتَفَكَّرُونَ " الزمر:42. "كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذَا أرَادَ أنْ يَنَامَ قالَ: باسْمِكَ اللَّهُمَّ أمُوتُ وأَحْيَا وإذَا اسْتَيْقَظَ مِن مَنَامِهِ قالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ الذي أحْيَانَا بَعْدَ ما أمَاتَنَا وإلَيْهِ النُّشُورُ. اللهم اني اسلمت نفسي اليك - ووردز. " الراوي: حذيفة بن اليمان - صحيح البخاري. وهو ما ينبغي أن نستشعره نحن عند نومنا ،
وإذا كان أحدنا يعلم شدة قربه من الموت حال نومه فحري به أن يتهيأ لذلك
المجهول بأحسن ما عنده، من النوم على طهارة، وقراءة الأذكار، حتى يختم
حياته -إن قدر الله ختامها تلك الليلة- بخير، سيلقى الله ذاكرًا طاهرًا. مل تقى الخط باء -
" من بات طاهرًا بات في شِعارِه ملَكٌ ، فلا يستيقظْ إلا قال الملَكُ: اللهم اغفر لعبدِك فلانٍ ، فإنه بات طاهرًا " الراوي: عبدالله بن عمر - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب- الصفحة أو الرقم: 597 - خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره.
"
460 من حديث: (إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة..)
5/1462- وَعنِ البرَاءِ بنِ عازِبٍ، رَضِيَ اللَّه عنْهمَا، قَالَ: قَالَ لي رسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِذَا أَتَيتَ مَضْجَعَكَ فَتَوضَّأْ وضُوءَكَ لِلصَّلاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلى شِقِّكَ الأَيمَنِ، وقلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ نفِسي إِلَيكَ، وَفَوَّضتُ أَمري إِلَيْكَ، وَأَلَجَأْتُ ظَهرِي إِلَيْكَ، رغبةً ورهْبَةً إِلَيْكَ، لامَلجأَ ولا مَنجى مِنْكَ إِلاَّ إِليكَ، آمنتُ بِكِتَابِكَ الذِي أَنزَلْت، وَبِنَبِيِّكَ الذِي أَرسَلتَ، فإِنْ مِتَّ. اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك. مِتَّ عَلَى الفِطرةِ، واجْعَلهُنَّ آخِرَ مَا تَقُولُ مُتَّفقٌ عليهِ. 6/1463- وَعَنْ أَنَسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أَوَى إِلى فِرَاشِهِ قَال: الحمْدُ للَّهِ الَّذي أَطْعَمنَا وسقَانا، وكفَانَا وآوانَا، فكمْ مِمَّنْ لا كافيَ لَهُ وَلاَ مُؤْوِيَ رواهُ مسلمٌ. 7/1464- وعنْ حُذيْفَةَ، ، أَنَّ رسُول اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذا أَرَاد أَنْ يرْقُدَ، وضَع يَدهُ اليُمنَى تَحْتَ خَدِّهِ، ثُمَّ يقُولُ: اللَّهمَّ قِني عَذَابكَ يوْمَ تَبْعثُ عِبادَكَ رواهُ الترمِذيُّ وقال: حديثٌ حَسنٌ. وَرَواهُ أَبو داودَ مِنْ رِوايةِ حفْصةَ، رَضِي اللَّه عنْهُا، وَفيهِ أَنَّهُ كَانَ يقُولهُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ.
اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك
اللهم إني اسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك - YouTube
اللهم اني اسلمت نفسي اليك - ووردز
لماذا صدق مالك؟ لأن لديه يقينا قلبيًّا بأن مآل الأمر إلى الله -جل وعلا- وحده، وأنه لا ملجأ ولا منجا ولا مفر منه إلا إليه.
" آمنتُ بكِتابِك الذي أنْزَلتَ " وهو القرآنُ الكريمُ، وآمنْتُ بنَبيِّك الذي أرسَلتَ ، وهو مُحمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، من مقتضيات الإيمان بالنبي -صلى الله عليه وسلم- الحرص على هديه وسنته ، ثمَّ أخبَرَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن جَزاءِ مَن فَعَلَ ذلك؛ " فإنْ مُتَّ مِن لَيْلَتِكَ، فأنْتَ علَى الفِطْرَةِ " فإنْ مَن مات في تلك اللَّيلةِ على تلك الحالِ، فإنَّه يَموتُ على دِينِ الإسلامِ، وسُنَّةِ خَيرِ الأنامِ. ولحِرْصِ البَراءِ رَضيَ اللهُ عنه على حِفظِ هذا الدُّعاءِ النافِعِ،
ردَّدَه على رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال كَلمةَ " رَسولِكَ " مكانَ كَلمةِ " نَبيِّكَ "،
فصحَّحَ له رسولُ اللهُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ وسَبَبُ الرَّدِّ
إرادةُ الجَمعِ بيْن المَنصِبَينِ "النُّبوةِ والرِّسالةِ"، وتَعدادِ
النِّعمَتَينِ، وقيلَ: هو تَخلِيصُ الكَلامِ منَ اللَّبْسِ؛ إذ الرَّسُولُ
يَدخُلُ فيه جِبريلُ عليه السَّلامُ ونَحوُه. وقيل: هذا ذِكرٌ ودُعاءٌ،
فيُقتَصَرُ فيه على اللَّفْظِ الواردِ بحُروفِه؛ لاحْتِمالِ أنَّ لها
خاصيَّةً ليستْ لغَيْرِها.
آمين و الحمد لله رب العالمين. امحمد اجليوط. ص. ب 194. حد السوالم. المغرب.
وهذا الوضوء يسمى وضوء النوم فلا ينتقض به، ولكن إذا نام ثم استيقظ وجب عليه إعادته من أجل الصلاة. فمن نام على طهارة لا يضره إن أحدث في نومه؛ لأن قلبه قد انعقد على الطهارة، فحصل له المقصود منها. وأوصاه – صلى الله عليه وسلم – أن يضطجع على شقه الأيمن؛ لأنه – صلى الله عليه وسلم – كان يحب التيامن في كل شيء. 460 من حديث: (إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة..). ولا بأس أن يتحول إلى جنبه الأيسر بعد أن يذكر الله – عز وجل – بهذا الذكر الذي أوصاه به – صلى الله عليه وسلم – وهو ذكر واضح المعنى لمن أوتى أدنى حظ من العلم، ولكن لا بأس أن نزيد المعنى بياناً، فنقول:
معنى "أَسْلَمْتُ نَفسي إِلَيْكَ": سلمتها لك، وفوضت أمرها إليك، إذ لا وجود لها إلا بك، ولا اعتماد لها على سواك، ولا ثقة لها إلا بفضلك، ولا مطمع لها إلا في رحمتك. والإسلام والاستسلام لله معناه: الإخلاص وحسن التوكل والانقياد. قال: العيني: (وفي رواية: " أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ "، والوجه والنفس ها هنا بمعنى الذات. قال ابن الجوزي: يحتمل أن يراد به الوجه حقيقة، ويحتمل أن يراد به القصد، فكأنه يقول: قصدتك في طلب سلامتى. وقد جاء في رواية أخرى: " أَسْلَمْتُ نَفْسِي وَوَجهتُ وَجْهِي إِلَيْكَ "، فجمع بينهما فدل على تغايرهما).