28/04/2022
Twitter
Instagram
الرئيسية
عن النادي
التقرير السنوي
ألعاب النادي
استراتيجيتنا
المسؤولية الاجتماعية
شراء التذاكر
أخبارنا
اتصل بنا
0 سلة المشتريات
نادي أحد الرياضي هو نادٍ رياضي سعودي في الدوري السعودي للمحترفين تأسس عام 1936 مـ/ 1356 هـ. نسعد بتواصلك معنا
بريدك الالكتروني
اسمك الكريم
5 + 11 =
نادي أحد السعودي : كل ما يخص فريق أحد السعودي لكرة القدم على Winwin
ـ ربما ماتتحدث به يتعارض مع الأصوات التي نادت في أول اجتماع بالصعود وليس البناء؟
هذه المطالبات والأماني حق مشروع لكل أحدي إلا أن البحث عن الصعود لدوري زين مبكر جدا, لأن الاستعجال وطرح هذا الأمر سيعرقل كثيرا من الخطط التي بدأنا في برمجتها ولن نستفيد من ترديد هذه النغمة في هذا التوقيت, نحن سنعمل وفق سياستنا البناءة لسنوات مقبلة وليس البحث عن صعود وقتي ربما يهدم كل مانسعى إليه. ـ العجز المالي في العام الماضي تجاوز 2. 5مليون ريال ألا يمثل هذا الرقم قلقا لإدارتكم في ظل شح الموارد وعدم وجود مجالات للاستثمار؟
نعم العجز كبير, إنما الأمل بالله عز وجل ثم بدعم رجال الأعمال في المدينة والتوجه لدى الإدارة بطرح عدد من المشاريع الاستثمارية والمجلس الشرفي الذي سيتم تشكيله قريبا سيساهم في حل جزء كبير من العجز المالي. نادي أحد السعودي : كل ما يخص فريق أحد السعودي لكرة القدم على winwin. ـ وجود عدد من رجال الأعمال في الإدارة هل سيساهم في حل مشكلة العجز؟
جميعنا لن نتأخر في تقديم الدعم المالي إلا أن الدعم وحده لايكفي لإيجاد (اكتفاء ذاتي) للنادي ونحن نسعى لأن يكون النادي قائما على استثمارات خاصة وفائض يكفي لتسديد الديون. ـ العمل الإداري غير المنظم والعشوائية في اتخاذ القرارات سمة بارزة في النادي كيف ستستطيع إداراتكم تغيير منهج وفكر؟
العمل الارتجالي مرفوض وجميع القرارات ستصدر من المجلس بمعنى أن الصلاحية تمنح فقط لمن له الحق في اتخاذ القرار ولن يكون هناك عشوائية بإذن الله.
نادي: أحد
ـ ألا تخشى من حالة (تصادم) في الأفكار والتوجهات؟
إذا توزعت المهام وتم ضبط العمل الإداري جيدا والتزم الجميع بالمهام الموكلة إليه فلن يكون هناك ازدواجية لأن المجلس هو صاحب القرار وليس هذا العضو أو ذاك. ـ قضية الإشراف على الفريق الكروي الأول تسببت في إشكالية في السنوات الماضية هل تم حسم الأمور بشكل نهائي؟
نعم تم إعلان اسم المشرف وهو عضو المجلس عبدالرحمن باعبيد ومدير الفريق أحمد رباح وإداري الفريق علاء طاهر. نادي احد السعودي. ـ منذ رحيل حمزة إدريس لم يأت نجم يعوض غيابه في ظل التفريط في النجوم الواعدة هل ستواصل إدارتكم السياسة السابقة ببيع النجوم أم أن ماحدث لن يتكرر؟
أتمنى ذلك وحقيقة لايمكن إغفال أن مايحدث للفريق نتاج طبيعي للتفريط في نجوم الفريق, وأعتقد أن المشرف على الفريق بدأ في مهمة البحث عن المواهب وبناء قاعدة للفريق تغنيه عن جلب لاعبين من خارج النادي إلا في أضيق الظروف. ـ طوال السنوات الماضية والنادي يعتمد على أسماء من خارج النادي هل ترى إن لديكم الإمكانات المادية والوقت للاعتماد الفعلي على أبناء النادي؟
هذا الموسم سنعتمد بإذن الله على أبناء النادي وسيجد مدرب الفريق مجموعة كبيرة من الوجوه الشابة, وإذا كان لابد من البحث عن أسماء من خارج النادي لسد بعض الثغرات فسيكون الحل الأخير وتحت مسئولية الجهاز الفني واللجنة الفنية التي سيتم تشكيلها من لاعبي الفريق السابقين.
*_ ومن فوائدها أن إكرام الله عز وجل لايختص بهذا الرجل ، بل هناك عالم يكرمهم الله تعالى لقوله: " وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ " ففيه حث على أن يفعل الإنسان كفعله لينال مانال ولم يقل – بما غفرلي ربي وأكرمني – بل قال: " وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ " ليبين أن الإكرام ليس خاصاً به ، بل الإكرام موجود لكل من قام بعمل كعمله. أ. هـ
كتب قيل ادخل الجنه قال ياليت قومي يعلمون - مكتبة نور
ألا ترى كيف تمنى الخير لقتلته والباغين له الغوائل وهم كفرة عبدة أصنام". وجاء في روح المعاني: "وإنما تمنى على قومه بحاله ليحملهم ذلك على اكتساب مثله بالتوبة عن الكفر والدخول في الإيمان والطاعة جرياً على سنن الأولياء في كظم الغيظ والترحم على الأعداء وفي الحديث: (نصح قومه حياً وميتا). وفي هذا القول إشارة للدعاة وللمسلمين ليحبوا الهداية لعموم الخلق وأن يترفعوا عن الحقد والضغينة. لقد تمنى أن يعلم قومه أمرين:
1. مغفرة ربه له وذلك ليتوبوا ولا ييأسوا من رحمة الله. 2. شرح آلايات (26)-(27): (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)) – Albayan alqurany. وإكرامه ليحفزهم ذلك إلى العمل لينالوا حسن العاقبة. (بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين) (ما) تحتمل أنها مصدرية أي يا ليت قومي يعلمون بمغفرة ربي لي وجعلني من المكرمين. ويحتمل أن تكون اسماً موصولاً أي يا ليت قومي يعلمون بالذي غفر لي به ربي وجعلني من المكرمين أي ليتهم يعلمون بالسبب الذي غفر لي به ربي وهو اتباع الرسل. وقال (بما) ولم يقل (بالذي) ليشمل المصدرية والموصولة أي بالمغفرة والإكرام وبسبب ذلك فيجمع المعنيين ولو قال (بالذي) لم يدل إلا على معنى واحد. ولم يأت بالمصدر الصريح فيقل: (يا ليت قومي يعلمون بمغفرة ربي لي وجعلي من المكرمين) لأنه لو قال ذلك لدل على معنى واحد وهو المصدرية دون المعنى الآخر.
موقع تراثي
تفسير الآية &Quot; يا ليت قومي يعلمون &Quot; | المرسال
وجملة { قال يا ليت قومي يعلمون} مستأنفة أيضاً استئنافاً بيانياً لأن السامع يترقب ماذا قال حين غمره الفرح بدخول الجنة. والمعنى: أنه لم يُلهِه دخوله الجنة عن حال قومه ، فتمنى أن يعلموا ماذا لقي من ربه ليعلموا فضيلة الإِيمان فيؤمنوا وما تمنّى هلاكهم ولا الشماتة بهم فكان متّسِماً بكظم الغيظ وبالحلم على أهل الجهل ، وذلك لأن عالم الحقائق لا تتوجه فيه النفس إلا إلى الصلاح المحض ولا قيمة للحظوظ الدنية وسفساف الأمور. وأدخلت الباء على مفعول { يعلمون} لتضمينه معنى: يُخبَرون ، لأنه لا مطمع في أن يحصل لهم علم ذلك بالنظر والاستدلال.
فلما شاهدها قال يا ليت قومي يعلمون وهو مرتب على تقدير سؤال سائل عما وجد من قوله عند ذلك الفوز العظيم الذي هو بما غفر لي ربي أي بغفران ربي لي ، ف " ما " مع الفعل بمنزلة المصدر. وقيل: بمعنى الذي ، والعائد من الصلة محذوف. ويجوز أن تكون استفهاما فيه معنى التعجب ، كأنه قال: ليت قومي يعلمون بأي شيء غفر لي ربي ، قاله الفراء. واعترضه الكسائي فقال: لو صح هذا لقال: بم من غير ألف. وقال الفراء: يجوز أن يقال بما بالألف وهو استفهام ، وأنشد فيه أبياتا. الزمخشري: " بم غفر لي " بطرح الألف أجود ، وإن كان إثباتها جائزا ، يقال: قد علمت بما صنعت هذا وبم صنعت. المهدوي: وإثبات الألف في الاستفهام قليل. فيوقف على هذا على " يعلمون ". وقال جماعة: معنى قيل ادخل الجنة وجبت لك الجنة ، فهو خبر بأنه قد استحق دخول الجنة; لأن دخولها يستحق بعد البعث. تفسير الآية " يا ليت قومي يعلمون " | المرسال. قلت: والظاهر من الآية أنه لما قتل قيل له ادخل الجنة. قال قتادة: أدخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق ، أراد قوله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون على ما تقدم في بيانه. والله أعلم. قوله تعالى: قال يا ليت قومي يعلمون مرتب على تقدير سؤال سائل عما وجد من قول عند ذلك الفوز العظيم الذي هو
﴿ تفسير الطبري ﴾
القول في تأويل قوله تعالى: قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26)يقول تعالى ذكره: قال الله له إذ قتلوه كذلك فلقيه ( ادْخُلِ الْجَنَّةَ) فلما دخلها وعاين ما أكرمه الله به لإيمانه وصبره فيه ( قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي) يقول: يا ليتهم يعلمون أن السبب الذي من أجله غفر لي ربي ذنوبي، وجعلني من الذين أكرمهم الله بإدخاله إياه جنته، كان إيماني بالله وصبري فيه، حتى قتلت، فيؤمنوا بالله ويستوجبوا الجنة.
شرح آلايات (26)-(27): (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)) – Albayan Alqurany
صَوْن النّفس عن الفواحش والمحرّمات، قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنّة). قراءة آية الكرسيّ بعد أداء الصّلاة، قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (مَن قرأَ آيةَ الكرسيِّ دبُرَ كلِّ صلاةٍ مَكْتوبةٍ، لم يمنَعهُ مِن دخولِ الجنَّةِ، إلَّا الموتُ). كفالة اليتيم؛ فجاء عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (أنا وَكافلُ اليتيمِ في الجنَّةِ هَكذ؛ وأشارَ بالسَّبَّابةِ والوُسطى، وفرَّجَ بينَهما شيئاً).
جاء في الكشاف: "(ما) في قوله (بما غفر لي ربي) أيّ الماءات هي؟ قلت المصدرية أو الموصولة أي بالذي غفره لي من الذنوب". وجاء في البحر المحيط: "والظاهر أن (ما) في قوله (بما غفر لي ربي) مصدرية. جوزوا أن يكون بمعنى (الذي) والعائد محذوف تقديره (بالذي غفره لي ربي من الذنوب) وليس هذا بجيد إذ يؤول إلى تمنى علمهم بالذنوب المغفورة والذي يحسن تمني علمهم بمغفرة ذنوبه وجعله من المكرمين". وجاء في روح المعاني: "والظاهر أن (ما) مصدرية ويجوز أن تكون موصولة والعائد مقدر أي يا ليت قومي يعلمون بالذي غفر لي به أي بسببه ربي. أو بالذي غفره أي بالغفران الذي غفره لي ربي. والمراد تعظيم مغفرته تعالى له فتؤول إلى المصدرية". وقال الزمخشري: "أي بالذي غفره لي ربي من الذنوب. وتعقب بأنه ليس بجيد إذ يؤول إلى تمني علمهم بذنوبه المغفورة ولا يحسن ذلك. وكذا عطف (وجعلني من المكرمين) عليه لا ينتظم". وما ذهب إليه صاحب الكشاف من أن (ما) تحتمل أن تكون اسماً موصولاً على معنى: بالذي غفره لي من الذنوب يضعفه ثلاثة أمور منها:
1. أن ذلك يؤول إلى تمني علمهم بالذنوب المغفورة ولا يحسن علمهم بما عمل من معاص تستوجب المغفرة كما أشار إلى ذلك صاحب البحر.