وقد عَلِمتَ أنه ضعيف، وعليه أبو حنيفة وسفيان الثوري، وإسحاق بن راهويه وأبو إسحاق المروزي من أصحاب الشافعي. وعليه أحمد في رواية ثانية عنه. 3 ـ وهناك قول ثالث بالتخيير بينهما بلا ترجيح، وهو قول الأوزاعي وابن المنذر الذي قال في بعض تصانيفه: لم يَثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في ذلك شيء فهو مُخيَّر. وكذلك هو قول أحمد في رواية ثالثة عنه كما قال ابن قدامة في "المُغني" لأن الجميع مَرْوِىٌّ، والأمر في ذلك واسع. قال الشوكاني في "نيل الأوطار": ولا شيء في الباب أصحَّ من حديث وائل بن حجر. أهـ. وهو قول الأكثرين. أما أصحاب الرأي الثاني وهو إرسال اليدين إلى الجانبين لا وضْعهما على الصدر فحُجَّتُهم في ذلك ما يأتي:
(أ) حديث جابر بن سُمرة، قال: خرج علينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: "مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شُمس؟ اسْكُنوا في الصلاة" رواه مسلم وأبو داود. قالوا: إن وضع اليدين على الصدر رفع لهما، ورفعهما منهي عنه. ورُدَّ ذلك بأن هذا الحديث وَرَد على سبب خاص، فإن مسلمًا رواه أيضًا عن جابر بلفظ: كنا إذا صلينا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقلنا: السلام عليكم ورحمة الله ، السلام عليكم ورحمة الله، وأشار بيديه إلى الجانبين، فقال لهم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ:"علام تُومِئون بأيديكم كأنها أذناب خيل شُمس، إنما يَكفي أحدكم أن يَضَع يديه على فخذه.
- وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة
- التفريغ النصي - شرح بلوغ المرام - كتاب الصلاة - باب صفة الصلاة - حديث 294-295 - للشيخ سلمان العودة
- وضع اليدين في الصلاة بين أهل السنة وغيرهم - الإسلام سؤال وجواب
- عصير فراولة المراعي doc
وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة
وقد رواه أيضاً عبدالجبار بن وائل عن علقمة بن وائل، ومولىً لهم، كلاهما روياه عن وائل بن حجر، فلم يذكرا وضعهما على الصدر. فهذا كله يدل على نكارة رواية مؤمل بن إسماعيل. انظر تخريج هذه الطرق المذكورة في "المسند الجامع". ومن الأحاديث التي يستدل بها أيضاً: حديث هلب الطَّائي، وقد رواه الإمام أحمد في مسنده، قال: حدَّثنا يَحيى بن سعيد، عن سُفيان، ثنا سِماك، عن قبيصة بن هلب، عن أبيه، قال: رأيتُ رسولَ الله -صلَّى الله عليْه وسلَّم- ينصرِف عن يَمينِه وعن يساره، ورأيتُه يضَع هذه على صدره". اهـ. وسنده ضعيف؛ فقبيصة بن هلب قال عنه ابن المديني والنسائي: "مجهول". ووثقه العجلي وابن حبان، وهما معروفان بالتساهل في التوثيق، ومع ذلك فكل من روى هذا الحديث عن سفيان الثوري، أو عن سماك بن حرب لم يذكروا الوضع على الصدر، إلا يحيى بن سعيد القطان في روايته عن سفيان الثوري. وروي أيضًا الوضع على الصدر عن طاوُس مرسلاً، قال: كان الرَّسول – صلَّى الله عليْه وسلَّم – يضَع يدَه اليُمْنى على يده اليُسْرى، ثمَّ يشدُّهما على صدره وهو في الصَّلاة. أخرجه أبو داود في "سننه"، وهو ضعيف لإرساله، لكن سنده صحيح إلى طاووس. والخلاصة أنه لا يصح حديث في وضع اليدين على الصدر، غير أن الوارد فيه أقوى من الوارد في غيره، وبخاصة مرسل طاوس،، والله أعلم.
التفريغ النصي - شرح بلوغ المرام - كتاب الصلاة - باب صفة الصلاة - حديث 294-295 - للشيخ سلمان العودة
[١٣]
صفة وضع اليدين في الاعتدال من الرُّكوع
ذهب جُمهور الفقهاء من الشّافعيّة، والحنفيّة، والمالكيّة إلى عدم سُنّيَّة وضع اليد اليُمنى على اليُسرى في حال الاعتِدالِ من الرُّكوع؛ لِعدم ورود الدليل على ذلك في أحاديث الصَّلاة، وعدم نقل ذلك عن السَّلف، [١٤] فالأصل في حال اليدين أثناء الصلاة هو الإرسال، فلا يُعدلُ عنه إلا بدليل، [١٥] وأمّا في حال دُعاء القُنوت فيُسنُ رفع اليدين إلى السماء وهُما مكشوفتين. [١٦]
صفة وضع اليدين عند التَّشهُّد
اتَّفق الفُقهاء على وضع اليدين على الفخذين في حال الجُلوسِ لأجلِ التَّشهُّد، [١٧] ويكونُ بِبَسط اليد اليُسرى مع ضم الأصابعِ إلى بعضها، وجعلها موازيةً لِبداية الرُّكبة، مع قبض اليد اليُمنى باستثناء السبابة فتكون ممدودة في بداية التَّشهُّد ، ويرفعها عند قوله: إلّا الله، ويسنُّ أن يُبقيها مرفوعةً إلى آخر الصلاة من غير تحريكها. [١٨] [١٩]
المراجع
↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن سهل بن سعد الساعدي، الصفحة أو الرقم: 740، صحيح. ↑ خالد بن عبد الله بن محمد الشايع (2001)، الإعلام بتخيير المصلي بمكان وضع اليدين بعد تكبيرة الإحرام (الطبعة الأولى)، السعودية: مكتبة الملك فهد الوطنية، صفحة 13، 16.
وضع اليدين في الصلاة بين أهل السنة وغيرهم - الإسلام سؤال وجواب
أما أصحاب الرأي الثالث، وهو التخيير بين وضع اليدين على الصدر وإرسالهما إلى الجانبين فاحتجوا بأن عدم ذكر شيء عنهما في حديث المسيء صلاته يدل على عدم تعيين كيفية خاصة، ورُدَّ ذلك بأن المأثور عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قوله وفعله يُعَيِّن استحباب وضعهما لا إرسالهما. وخلاصة الموضوع: أن أرجح الأقوال هو استحباب قبْض اليد اليمني على رسغ اليد اليسرى، ووضعهما على أسفل الصدر فوق السُّرَّة، ويجوز إرسالهما عند السكون، وذلك هو قول الشافعية. هذا، وليس هناك دليل صحيح على أن اليدين يُسَنُّ وضعهما أعلى الصدر عند العنق وأنَّ أخْذ بعض الناس من قوله تعالى: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ) أن المراد: ضَعْ يدك على اليمنى على اليسرى تحت النَّحْر، تفسير لا أصل له يَعتمد عليه، يقول ابن كثير: ويُروى هذا عن على ولا يصح. كما ذَكَره الشوكاني ، لأن المعنى الصحيح للآية: اجعل يا محمد صلاتك وتقرُّبك بنحْر الإبل لله لا للأصنام كما يَفعل المشركون. وننَبِّه إلى أن الأمر واسع كما قال ابن قدامة، ولا يجوز التعصب لرأي من الآراء، والخلاف والتنازع في هذه الهيئة البسيطة مع عدم الاهتمام بالخشوع الذي هو روح الصلاة والأساس الأول في قبولها عند الله، هو ظاهرة مَرَضِيَّة لا صِحِّيَّة.
اهـ. وقال ابن المنذر في " الأوسط ": "واختلفوا في المكان الذي توضع عليه اليد من السرة؛ فقالت طائفة: تكونان فوق السرَّة، وروي عن علي أنه وضعهما على صدره، وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: فوق السرَّة، وقال أحمد بن حنبل: فوق السرَّة قليلاً، وإن كانت تحت السرَّة فلا بأس. وقال آخرون وضع الأيدي على الأيدي تحت السرَّة، روي هذا القول عن علي بن أبي طالب، وأبي هريرة، وإبراهيم النخعي، وأبي مجلز... ، وبه قال سفيان الثوري وإسحاق، وقال إسحاق: تحت السرَّة أقوى في الحديث، وأقرب إلى التواضع. وقال قائل: ليس في المكان الذي يضع عليه اليد خبر يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن شاء وضعهما تحت السرَّة، وإن شاء فوقها. وقد روي عن مهاجر النبَّال أنه قال: وضع اليمنى على الشمال ذلٌّ بين يدي عزٍّ". وهذا الكلام الذي نقله ابن المنذر عن قائله الذي لم يسمِّه كلام دقيق يظهر أنه صدر بعد تتبع؛ لأننا لم نجد حديثاً ثابتاً في المكان الذي توضع فيه اليدان، وجميع ما ورد فيه معلول. ومن ذلك: ما روى ابنُ خزيمة في " صحيحه " عن وائل بن حجْر -رضِي الله عنْه- قال: "صليت مع رسول الله -صلَّى الله عليْه وسلَّم- ووضَع يده اليُمنى على يدِه اليُسرى على صدره".
وللحديث شواهد عن غير عبادة: منها: ما رواه الإمام أحمد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا تفعلوا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب، قال: (لا تفعلوا) بمعنى حديث الباب. وهذا الحديث عند أحمد ، قال الحافظ ابن حجر: إسناده حسن. حكم قراءة الفاتحة في الصلاة
في هذا الحديث حديث عبادة بألفاظه الثلاثة مسألة: وهي مسألة قراءة الفاتحة في الصلاة. وفي المسألة تفريعات وأقوال عديدة، وهي من معترك الخلاف بين أهل العلم، وهي مسألة طويلة صنف فيها أهل العلم مصنفات خاصة، كما ذكرت قبل قليل، صنف فيها البخاري رحمه الله، وصنف فيها الحافظ ابن حجر ، وكذلك في كتاب مطبوع فيه فتوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ، وهناك كتاب للأهدل أحد علماء اليمن، وفيها مصنفات كثيرة جداً، وسوف نعرض لهذه المسالة ونبسطها إن شاء الله تعالى، بقدر ما يتسع الوقت في الأسبوع القادم إن وفق الله. ونسأل الله تعالى التوفيق والسداد، هذا والله تبارك وتعالى أعلم. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.
00
القائمة
التصنيفات
بطاقات شحن
فواكة مجففة
الرئيسية
المتجر
صفحة العروض جديد
اللغة:
العربية
English
Click to enlarge
JOD 0. 25
(English) المراعى عصير الفراوله مع لب
كمية المراعي عصير فراولة مع اللب 200مل
سارع بالحصول على العرض
معلومات البائع
المزيد من المنتجات
العناوين
لايوجد تقييم! كمية فوستر كلاركس الوان طهي ازرق 28 مل
إضافة إلى السلة
فوستر كلاركس الوان طهي ازرق 28 مل
فوستر كلاركس
JOD 0. 49
كمية كاميو جل استحمام بالفواكة 375 مل
كاميو جل استحمام بالفواكة 375 مل
كاميو
JOD 0. 99
كمية بونو منعم اقمشة و ملابس رائحة الزهور البيضاء 2لتر
بونو منعم اقمشة و ملابس رائحة الزهور البيضاء 2لتر
بونو
JOD 2. 29
Sold out
قراءة المزيد
قودي فيلور قشطة 155 غم
JOD 0. عصير فراولة المراعي تدريب. 75
كمية غولدن سائل جلي برائحة الزهر 3. 7لتر
غولدن سائل جلي برائحة الزهر 3. 7لتر
جولدن
JOD 3. 99
بوك جبنة قابلة للدهن 500غم
JOD 3. 75
عصير فراولة المراعي Doc
المراعي عصير فراولة مع اللب 200 مل
النشرة البريدية
تابع آخر الأخبار والعروض الترويجية عن طريق الاشتراك في نشرتنا الإخبارية
مشروبات وحلويات / مشروبات وعصائر / عصائر طازجة
عصير المراعي فراولة 300مل
3. 50
العروض الترويجية