عصره: ولد الامير سيف الدين في اواخر القرن الرابع عشر وعاش في القرن الخامس عشر عاصر الامير السيد (ق). كان عصره عصر فساد وجهل حيث انتشر الجهل والفقر والمرض نتيجة لغزو الظالمين الذين قضوا على العلم والعلماء. هذا المثل الدارج هو من اقوال الامير سيف الدين التنوخي ومعناه لا تحمل الهم والحزن حيث انه بعد هداية الامير السيد(ق) للأمير سيف الدين (ر) نذر الشاعر نفسه لخدمه الغير فقد كان يتجول في القرى ، وكلما رأى غنيا قال له حط في الخُرج اي ضع شيئا في خرج الفرس شيئاً مما تملك. واذا وجد فقيرا قال له خذ ما في الخُرج اي خذ ما تحتاجه من الخرج. وهكذا تناقل المثل واصبح دارجا. وفي ايامنا نستعمل هذا المثل ايضا بمعنى لا تحمل الهم والاحزان لان الخُرج كان يفرج الهموم ويساعد المحتاجين. الامير سيف الدين التنوخي - ر - موقع التراث الدرزي - مدرسة حرفيش الاعدادية. بعد ملازمه الامير سيف الدين لابن عمه الامير السيد (ق) وبعد تركه لحياة الدنيا برزت فيه هذه الابيات التي صبها في شعره والتي سنذكرها في خلال تحليل الابيات. البيت 1: وخير سجيه للمرء عقلٌ يميز بين ضر وانتفاع سجيه:- صفه حسنه تفسير: يقول الشاعر ان افضل ميزه يمكن ان يتحلى بها الانسان هي العقل الذي يميز بين الخير والشر اي بين الضرر والانتفاع!
الامير سيف الدين الايوبي
عصره: ولد الامير سيف الدين في
اواخر القرن الرابع عشر وعاش في القرن الخامس عشر عاصر الامير السيد (ق). كان عصره عصر فساد
وجهل حيث انتشر الجهل والفقر والمرض نتيجة لغزو الظالمين الذين قضوا على العلم
والعلماء. هذا المثل الدارج هو من اقوال الامير سيف الدين التنوخي ومعناه لا
تحمل الهم والحزن حيث انه بعد هداية الامير السيد(ق) للأمير سيف الدين (ر) نذر
الشاعر نفسه لخدمه الغير فقد كان يتجول في القرى ، وكلما رأى غنيا قال له حط في
الخُرج اي ضع شيئا في خرج الفرس شيئاً مما تملك. واذا وجد فقيرا قال له خذ ما في
الخُرج اي خذ ما تحتاجه من الخرج. وهكذا تناقل المثل واصبح دارجا. الامير سيف الدين الايوبي. وفي ايامنا نستعمل
هذا المثل ايضا بمعنى لا تحمل الهم والاحزان
لان الخُرج كان يفرج الهموم ويساعد المحتاجين. بعد ملازمه الامير سيف الدين لابن عمه الامير السيد (ق) وبعد تركه
لحياة الدنيا برزت فيه هذه الابيات التي صبها في شعره والتي سنذكرها في خلال تحليل
الابيات. البيت 1:
وخير
سجيه للمرء عقلٌ يميز بين ضر وانتفاع
سجيه:- صفه حسنه
تفسير: يقول الشاعر ان افضل ميزه يمكن ان يتحلى بها الانسان هي
العقل الذي يميز بين الخير والشر اي بين الضرر والانتفاع!
الأمير سيف الدين التنوخي - رحمه الله حياته: ولد الامير سيف الدين التنوخي في قريه العبيه التي تعتبر مركز الامراء التنوخيين وقد نشأ فيها من المرجح انه ولد سنه 1390 هو ابن عم الامير السيّد(ق) وقد توفي قبل وفاة الامير السيد بحوالي 20 عام أي حوالي 1455 م.
الامير سيف الدين 2
[1]
مصادر [ عدل]
وقال الأديب المؤرخ صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي والذى من من كتابه نقل ابن تغرى بردى ترجمة بشتاك: قالَ الزمانُ وما سمعنا قولهُ والناسُ فيه رهائنُ الأشراكِ من ينصرِ المنصورَ من كيدي وقد صاد الردى بشتاك لي بشراك خط باب الزهومة هذا الخط عرف بباب الزهومة أحد أبواب القصر الكبير الشرقي فإنه كان هناك وقد صار الآن في هذا الخط سوق وفندق وعدّة آدر.
انظر أيضا
المماليك
المصادر
الامير سيف الدين عبدالكريم أحمد محمد
البيت 2: لئن ضاقت بحادثة صدور فصدري للحوادث ذو اتساع ضاق صدره:- فقد صبره الحوادث:- مفرد حادثه \ مصيبه تفسير: يقول الشاعر اذا ضاقت الصدور عن تحمل المصائب فصدر الشاعر واسع ويتحمل المصائب والمحن ويرضى ويسلم بما كتب الله. البيت 3: وقلبي ان ينازعه انقياد لمعصيه شديد الامتناع ينازعه انقياد: يصارعه ويحاول ان يضعف ارادته المعاصي: الذنوب والآثام تفسير: يقول الشاعر اذا حاول الضعف قيادتي للمعصيه والخطيئه فانه يستطيع بان يتحكم بشهوات نفسه اذ لاتستطيع المعصيه ان تقوده لان ايمانه بالله صادق.
سيف الدين طاز وُلِدَ القاهرة ، مصر توفي 1361 دمشق ، سوريا اللقب أمير في عصر المماليك البحرية
سيف الدين طاز (ت.
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ"(غافر:45-46) أي حجة، فمثل هذه العقائد لايستدل لها إلا بما كان صريحا واضح الدلالة، وليس استنباطا وتفسيرا لآية اختلفت فيها التفسيرات، واحتملت أكثر من معنى، مع عدم وجود أي نص صريح في الباب. لذلك تبقى قصة عذاب القبر خرافة إلى أن يثبت العكس، ولا أستبعد أن يكون للسياسة أثر في صنعها، ذلك أن بني أمية كانوا من أوائل من وظف القصاصين لضبط المجتمع، وكانت قريحة هؤلاء القصاصين تجود بكثير من الخيالات لاستقطاب السامعين وجذبهم، ولما كان ما بعد الموت غامضا غير معروف، كان طبيعيا توق الناس لتغذية فضولهم بأي أخبار أو قصص عن ذلك المقام، فوجدوا في الشجاع الأقرع ومنكر ونكير ما يملأ ذلك الفراغ. من الغريب جدا، أنه كلما ذكر القبر في ثقافتنا إلا وكان الحديث عن عذاب القبر وليس عن نعيمه، ولا نملك أي قصص مفصلة عن ذلك النعيم كما هو الحال مع العذاب، مما يغذي فرضية الاختراع والخرافة لأسباب سياسية واجتماعية…
عموما: قصة عذاب القبر تبقى خرافة إلى أن يثبت العكس، وقد آن الأوان لرفع الوعي، وتحرير العقل من كثير من الأساطير والخرافات.
سؤال وجواب: هل يعذب الإنسان في قبره؟
أخرج الشيخان وابن أبي شيبة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «نَعَمْ، إِنَّهُمْ لَيُعَذَّبُونَ في قُبُورِهِمْ عَذَابًا تَسْمَعُهُ الْبَهَائِمُ» "مسند أحمد". سؤال وجواب: هل يعذب الإنسان في قبره؟. وأخرج الشيخان وابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرَّ على قبرين، فقال: «إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ في كَبِيرٍ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لا يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ، وَأَمَّا الآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ»، ثُمَّ أَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً فَشَقَّهَا بِنِصْفَيْنِ ثُمَّ غَرَزَ في كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ فَقَالَ: «لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا". وقال أبو هريرة رضي الله عنه: "يُضَيَّق على الكافر قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، وهو المعيشة الضنك"، وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «أتدرون ما المعيشة الضنك»؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «عذاب الكافر في القبر، والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينًا، أتدرون ما التنين؟ تسعة وتسعون حية، لكل حية تسعة أرؤس ينفخن في جسمه ويلسعنه ويخدشنه إلى يوم القيامة، ويحشر في قبره إلى موقفه أعمى".
ما هو عذاب القبر بالأيات والأحاديث ؟
تذكير لا بد منه: أحب أن أشير أولا إلى أن نقدنا للتمثلات والروايات الأسطورية التي تشوش على الكثير من العقائد والأطروحات الدينية الصحيحة لا يقتصر على طائفة من المسلمين أو مذهب بعينه، بل يستهدف جذور هاته الخرافات والموضوعات الغريبة عند كل الطوائف والتيارات الإسلامية من السنة والشيعة والصوفية وحتى العوام الذين لا يفرقون بين هاته المذاهب. فأحاديث وروايات "نهاية العالم" التي تكلمنا عنها مثلا في المقال السابق1 توجد داخل كل هاته المذاهب، بل في كل الأديان ويقدمها كل فريق وفق أيديولوجيته الخاصة التي ينتصر بها لأطروحاته ورؤاه الدينية. ذلك أن التفكير الأسطوري الخرافي الذي كان يفسر به الإنسان البدائي الكثير من ظواهر الطبيعة والسنن الكونية التي كان يقف أمامها عاجزا، ما زال يتعايش مع الإنسان وسيستمر في التأثير عليه إلى قيام الساعة رغم كل محاولات الأديان الرسالية تصحيح الكثير من هاته الإنحرافات، ورغم تقدم العلم وتطور أسس ومظاهر التفكير العلمي اليوم. فمازال أكثر الناس (ولا يقتصر الأمر على المسلمين فقط) يرفضون أو يترددون في استخدام عقولهم في نقد ما يتوصلون به سمعا في الغالب أو حتى قراءة (ولا داعي للتذكير بنسب تفشي الأمية في أغلب دول العالم الثالث) ويكتفون بقوالب جاهزة خاصة في ما يتعلق بالدين، يأخذونها للأسف عن جماعة تقليدية تمارس الوصاية على الدين من باب السلطة.
ولذلك يقول تعالى في آية ثانية: ( وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) [المنافقون: 10-11]. من المؤكد أن الموت ليس نزهة أو مرحلة ينام فيها الإنسان أو يفقد الوعي! إنها مرحلة عذاب أو نعيم، ولذلك فإن الكافر يطلب دوماً أن يعود إلى الدنيا لأنه يرى العذاب منذ لحظة الموت، فتخيل ماذا ينتظره بعد الموت! آيات تؤكد حوار الكافر مع ملائكة العذاب
هناك آيات تؤكد وجود حوار بين الكافر وبين ملائكة العذاب لحظة الوفاة، ونجد أن الآيات دائماً تتحدث عن العذاب عقب الموت، مثلاً تأملوا معي هذه الآية، يقول تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) [النساء: 97].