الجمعة 29 جمادى الأولى 1428هـ - 15يونيو 2007م - العدد 14235
الحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين له بإحسان إلى يوم الدين..
فهذه لمحة عن رماح والحفر من حيث ذكرهما في كتب المواضع وأشعار المتقدمين وشيئاً من تاريخهما قبل النهضة الحديثة. أولاً: رماح
أصل التسمية: من الرمح لماورد عن الأزهري أنها نقيان طوال وعن الهمداني أنها أكثبة طوال حداد فكانت تسميتها مأخوذة من الرماح لطولها وحدتها في السماء. قال البكري: "قال عمارة: رماح بأرض بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بني تميم ، وهذا الذي عناه جرير بقوله:
يكلفني فؤادي من هواه
ظعائن يجتزعن علا رماح،... الخ(1)"
وهذا نص قديم يرجح القول أن رماح هو المقصود في بيت جرير هذا لأن مسمى رماح كثير في بلاد العرب،ونص الهمداني بأن رماح من ديار تميم (2). وقال كذلك: وأرماح أكثبة طوال حداد،ولوى رماح أسفل منهن كل ذلك من الدهناء(3)، قال الجاسر: "قال الأزهري في التهذيب:وبالدهناء نقيان طوال يقال لها الأرماح. انتهى. ولم يذكره ياقوت في موضعه من معجم البلدان"(4) وقال: "رماح سيأتي في رسم رمان" ثم قال كذلك: والرمانتان بقرب العتك في العرمة(5) أ. شعبي رسم بيت للتمليك لا يفوتك. ه. ربما أراد الجاسر أن ينفي اشتهارهما سابقاً بمسمى رماح وربما يلمح أن الرمانتين هما رماح والرمحية ،ولاشك أن عبارة الهمداني والأزهري واضحة أنه من الدهناء ،سيما أنهما قد مرا بقربه.
شعبي رسم بيت العلم
4 مليون رجل عماني، وفقا لبيانات الحكومة العمانية وسبق صدور القرار، تحذيرات حكومية، بعدم المساس بالزي التقليدي، الذي يعتبر رمز للشعب العماني، من خلال خياطة أو رسم أو طباعة أو الدمج بين تصميمات مختلفة، وكذلك التشبه بالتفصيل الكويتي أو السعودي ويتراوح سعر "الدشداشة" في سلطنة عمان، ما بين 20 إلى 25 ريالا عمانيا
لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "فيسبوك": إضغط هنا
لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "تيك توك": إضغط هنا
لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "يوتيوب": إضغط هنا
شعبي رسم بيت للتمليك لا يفوتك
لكنه يعمد إلى إمرار نسقه الثانوي، سعيا للكشف عن النسق الثقافي، عبر إنجاز نص يدور في فلك الفعل التواصلي. من خلال جذب القارئ إلى استدعاء أحوال المقارنة بين الماضي بكل تفاصيله المتقشّفة والفقيرة، حيث الإفلاس والإملاق والبؤس والحرمان والحاجة والعوز، والخصاصة وشظف العيش والإملاق والضنك والضيق والعالة والعُدم والعسرة والفاقة والمتربة والضُرّ والبؤس. شعبي رسم بي بي. والراهن الموغل في زيفه وادعاءاته وتعاليه الموجع على الواقع الهش البائس. حصان كان ينتفع به، وحصان راهن تحاصره المولات وقصور الفاسدين وأصوات مولدات الكهرباء التي تخرق الأسماع والنفوس والأرواح. طالب محمود السيد رقم صعب في السردية العراقية المعاصرة.
شعبي رسم بي بي
عام 1097ه اخذ محمد آل حارث آل كثير على الحفر(36). عام 855ه غزا زامل بن جبر على الفضول على حفر العتك وأخذهم(37).
حيث النهل من قاموس الكادحين الذي تم تجاهله، والتفريط به في الراهن العراقي الذي نعيش. فالجميع بات يعيش أحوال الزعم والإدعاء الفاحش بالأهمية والصدارة والمنعة والأصل المجيد والنبيل، حتى باتت مقولة (أنا أمير وأنت أمير، من كان يسوق الحمير؟! ) تكشف عن النزوع المرير والمفجع لكل ما هو كاذب ومزيف. طالب محمد السيد يحمّلنا وزر التعبير الذي يعمل عليه، نحو استحضار المألوف والعادي والبسيط والشائع واليومي، بل والمبتذل. في ظل الغياب الموجع لأزمة الوعي بالموقع الطبقي. الذي راح يفتك بالشخصية العراقية الراهنة. التي راحت تعاني من التشظي الهوياتي، وأحوال التنمّر الطائفي والطبقي. بحساب التدافع بالمناكب على التحريض الطائفي. والنزوع المفرط نحو السلطة. بعد أن تسيّد المشهد سياسيون من دون رأس مال (مادي أو رمزي) لمقاليد الواقع العراقي الراهن. ليكون الحال أحوال الفشل المريع الذي يجعل من الواقع وقد توقف عند أو بين حصانين؟! أو بين الغياب الموجع للروح الإنسانية العميقة والجوهريّة. الفلكلور الشعبي في رمضان بثقافة بني سويف. السارد هنا ينتج نصاً شديد الانتظام، مستنداً إلى آليّة الربط المحكم بين عناصر النص الداخلية، بنسق اللسان. عبر توظيف تقنية الحوار باللهجة البغدادية المحلية، سعياً نحو تعميق دور الشخصيات في صلب النص.
عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ " أي متفرقين. " أَيَطْمَعُ كلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ " أي: أيطمع هؤلاء والحالة هذه من فرارهم عن الرسول عليه الصلاة والسلام أن يدخلوا جنات النعيم. " كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ " بل مأواهم جهنم ، فنحن خلقناهم من المنى الضعيف. " فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ " أي الذي خلق السموات والأرض وجعل مشرقا ومغربا وسخر الكواكب تبدو من مشارقها وتغيب في مغاربها ، ليس الأمر كما تزعمون أن لا معاد ولا حساب ، بل كل ذلك واقع لا محالة. " عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ " نبدل خيرا منهم أمة تطيعنا ولا تعصينا ، وما نحن بمسبوقين أي بعاجزين. " فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا " أي يا محمد دعهم في تكذيبهم وكفرهم وعنادهم. " حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ " أي حتى يلاقوا ذلك اليوم العصيب الرهيب ، فإن الله قد أعد لهم فيه من النكال والوبال ، ما هو عاقبة خوضهم ولعبهم. تفسير سوره المعارج للاطفال بدون موسيقى. " يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا " أي يوم يخرجون من القبور مسرعين مجيبين لدعوة الداعي. "
تفسير سوره المعارج للاطفال وللحامل وللرضع وللرجيم
معاريج.
[2]
سبب نزول سورة المعارج للاطفال
نزلت سورة المعارج في رجل اسمه النضر بن الحارث، فهذا الرجل كان من الكافرين، فتحدّى الله تعالى وقال له: {اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}، [3] فهذا الرجل كان ينكر وجود الله تعالى ويكفر به، فقال إن كان هناك إله وقد بعث رسولًا فنحن نريد أن ينزل علينا من السماء عذابه الموعود، فبذلك يكون هذا الرجل قد سأل الله تعالى أن ينزل عليه العذاب، فأنزل الله تعالى سورة المعارج التي تبدأ بقوله تعالى: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}.