توطئة:-
حالما نسمع باسم خالد بن الوليد نشعر بفخرٍ كبير تجاه رجلٍ عظيم، ذلك الصحابي الجليل الذي لم يخسر معركةً في حياته قط قبل إسلام وبعده، فكان دخوله في الإسلام انتصاراً عظيماً للمسلمين، فهو سيف الله المسلول الذي انتصر على الفرس والروم وفتح بلاد الشام حتى توفي في مدينة حمص ودُفن فيها، ويقع مرقده في جامع خالد بن الوليد، والذي جعل لمدينة حمص هيبةً عظيمة، منعت القائد العسكري المغولي تيمورلنك اقتحامها احتراماً للقائد الصحابي رضي الله عنه، وسنتعرف أكثر على هذا الجامع الذي يضم مرقده ومن هو مؤسسه ومتى بُني؟. المسجد يعتبر أحد أهم معالم المدينة
تاريخ بناء جامع خالد بن الوليد في حمص:-
بُني جامع خالد بن الوليد أو كما يُلقب بجامع
سيدي خالد في حمص من قبل القائد الفاتح الظاهر بيبرس عام 1262م، وذلك ليكون جامعاً
لائقاً بمقام الصحابي الجليل خالد بن الوليد، وأقام مدفنه هناك مع ضريحٍ من الخشب،
كان ذلك البناء الأول، وأما البناء الثاني الذي بُني على أنقاض الأول فيعود إلى
العهد التركي العثماني المتأخر من قبل السلطان عبد الحميد الثاني في نهاية القرن
التاسع عشر، ليكون بناءً مميزاً وخليطاً من العهد المملوكي والعثماني.
السدحان خالد بن الوليد Wikipedia
المسجد في عام 1898 م – مكتبة الكونغرس
موقع جامع خالد بن الوليد في حمص وتصميم البناء:-
يقع مسجد خالد بن الوليد في مدينة حمص في سوريا، وبالتحديد في الجهة الشمالية الشرقية من المدينة الواقعة على نهر العاصي في منطقة الخالدية، ويتميز الجامع بتصميمه الأنيق وزخرفته الكثيرة البديعة، وتبلغ مساحته الإجمالية 4399 متراً مربعاً، بينما يشغل صحن الجامع 36-47 متراً، وبيت الصلاة 30. 5-23, 5 متراً، ويعتبر الجامع مشابهاً لجامع السلطان أحمد في تركيا ولكن بمساحةٍ أصغر. معمار المسجد:-
يضم صحن المسجد أربع قاعاتٍ في الجانب الشرقي
منه، قاعةٌ كمتحفٍ للفن الإسلامي، وأخرى أُعدت للوضوء، والغرفتين الباقيتين كانتا مدارس
لطلب العلم، ويحتوي المسجد على ثلاثة محاريب للصلاة مع منبرٍ للخطابة، ومن خلال
درجين خشبيين نصل إلى سدة لوقوف المصلين، وغرفة لأمتعة الجامع، وهناك ثمانية غرف
لإيواء الفقراء، وغرف أخرى من مطبخٍ وممرٍ وبيت للخلاء وبيت للحطب.
السدحان خالد بن الوليد ج1
عبد الله بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي أحد ولاة اليمن في عهد عبد الله بن الزبير ، وأقام فيها لمدة عام حتى تم عزله. [1] وأشار إليه الصنعاني في تاريخه، فذكر أنه أحد ولاة اليمن لابن الزبير وأضاف إلى اسمه لقبه المخزومي. [2]
توليه ولاية اليمن [ عدل]
لما توفي يزيد بن معاوية سنة أربع وستين من الهجرة صار الأمر بعده إلى عبد الله بن الزبير فاستولى على الحجاز والعراق واليمن واستخلف على اليمن عددا من الولاة وقد كان من بينهم عبد الله بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فأقام مدة ثم عزله. [3]
لا جدال أن عبد الله بن عبد الرحمن أحد ولاة اليمن في عهد ابن الزبير ولكن الخلاف ينصب على سلسلة نسبه فهناك مصادر تحدثت عن ولاة اليمن في عهد عبد الله بن الزبير ذكرت أنه (عبد الله بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد) ومنهم:
الخزرجي، في كتابه العسجد المسبوك فيمن ولي اليمن من الملوك ، ص22. الصنعاني، في كتابه تاريخ صنعاء ، أضاف بعد الاسم لقبه المخزومي ص29. ابن الديبع الشيباني، في كتابه قرة العيون بأخبار اليمن الميمون ، ص76. الجندي، في كتابه السلوك في طبقات العلماء والملوك ، ج1، ص177. الدار الآخرة. جميعهم ذكروا أن عبد الله هو ابن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد وكما ذكرت سابقا بعضهم أضاف اسم قبيلته المخزومي.
المصادر:-
ووصف النصر بالعزيز مجاز عقلي وإنما العزيز هو النبيء - صلى الله عليه وسلم - المنصور ، أو أريد بالعزيز المعز كالسميع في قول عمرو بن معد يكرب: أمن ريحانة الداعي السميع
أي المسمع ، وكالحكيم على أحد تأويلين. والعزة: المنعة. وإنما أظهر اسم الجلالة في قوله وينصرك الله ولم يكتف بالضمير اهتماما [ ص: 149] بهذا النصر وتشريعا له بإسناده إلى الاسم الظاهر لصراحة الظاهر ، والصراحة أدعى إلى السمع ، والكلام مع الإظهار أعلق بالذهن كما تقدم في ليغفر لك الله.
انا فتحنا لك فتحا مبينا مزخرفة
كلّ هذا ليعلم كل ذي عقل أن مهمة المسلمين ليست قتل الآخرين ولا تعريض أنفسهم للقتل من دون لزوم إنما هي بيان محاسن الإسلام الروحية المدنية والمساهمة بها في إنقاذ البشرية من الضلال ومن المخاطر المحدقة بها لبعدها عن قيم الحق والخير والعدل والمساواة ، وليعلم كل ذي عقل أيضا أن الإسلام ليس انقلابا سياسيا أو عسكريا بل هو انقلاب عقلي وتربية طويلة تفجّر طاقات البشر الخيّرة وتضع الضوابط الأخلاقية الضرورية لمنع الانفلات والاعتداء والطغيان. لا يخفى على أحد أن المسلمين اليوم ضحية عدوان متعدّد الأوجه تتفنّن فيه الأنظمة السياسية والإعلامية الغربية لهضم حقوقهم وتشويه صورتهم ورهن مستقبلهم ، فقط لأنّهم يحرصون على تميّزهم الديني ويرفضون الانصهار في بوتقة العولمة المادية الطاغية ، لكن لا حيلة لهؤلاء المسلمين سوى اعتماد المنهج الدعوي الذي يمكّنهم من تبليغ صوت الإسلام وصورته الحقيقية الناصعة المفعمة بحبّ الخير للإنسانية قاطبة والرغبة في التعاون من أجل معاني الحقّ والأخلاق والرقي ّ المادي والسموّ الروحي ، وهذا هو الفتح المبين الذي نرجو أن يتكرّر بشكل معاصر يستصحب شحنات الفتح الأول. إن الفتح ضدّ الإغلاق ، فكأنّه فرصة سانحة ثمينة لانطلاق الناس والعقول والكفاءات من أغلالها إلى رحابة السياحة الفكرية والتفاعل الإيجابي ، أمّا النصر فضد الهزيمة ، ولن يتحقق إلا بعد الفتح ، تماما كما أشار مطلع سورة " الفتح".
لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا (2) قوله تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما قال ابن الأنباري: فتحا مبينا غير تام; لأن قوله: ليغفر لك الله ما تقدم متعلق بالفتح. كأنه قال: إنا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجمع الله لك مع الفتح المغفرة ، فيجمع الله لك به ما تقر به عينك في الدنيا والآخرة. وقال أبو حاتم السجستاني: هي لام القسم. وهذا خطأ; لأن لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ، ولو جاز هذا لجاز: ليقوم زيد ، بتأويل ليقومن زيد. انا فتحنا لك فتحا مبينا بالخط العربي. الزمخشري: فإن قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة ؟ قلت: لم يجعل علة للمغفرة ، ولكن لاجتماع ما عدد من الأمور الأربعة ، وهي: المغفرة ، وإتمام النعمة ، وهداية الصراط المستقيم ، والنصر العزيز. كأنه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك على عدوك ليجمع لك عز الدارين وأعراض العاجل والآجل. ويجوز أن يكون فتح مكة من حيث إنه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب. وفي الترمذي عن أنس قال: أنزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر مرجعه من الحديبية ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: [ لقد أنزلت علي آية أحب إلي مما على وجه الأرض].