وحدثنا أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال سئلت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون من هم قال نحن قال قلت علينا أن نسئلكم قال نعم قلت عليكم إن تجيبونا قال ذلك إلينا. أضف تعليقك
تعليقات القراء
الاسم
العنوان
بريد الإلكتروني *
النص *
قوله تعالى: (فاسألوا أهل الذِكر إنْ كنتم لا تعلمون)
وتلا: (قد أنزل اللّه إليكم ذكراً * رسولاً يتلوا عليكم آيات اللّه)(8)». وبعد، فإليك كلام ابن كثير ـ الذي يعتمد عليه أتباع مدرسة ابن تيميّة في التفسير والتاريخ ـ في هذا المقام، فإنّه قال بتفسير الآية من سورة النحل:
«... فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ - اليوم السابع. قول أبي جعفر الباقر: نحن أهل الذِكر ـ ومراده أنّ هذه الأُمّة أهل الذِكر ـ صحيح، فإنّ هذه الأُمّة أعلم من جميع الأُمم السالفة، وعلماء أهل بيت الرسول ـ عليهم السلام والرحمة ـ من خير العلماء، إذا كانوا على السُنّة المستقيمة، كعليّ وابن عبّاس، وبني عليّ: الحسن والحسين، ومحمّد بن الحنفية، وعليّ بن الحسين زين العابدين، وعليّ بن عبداللّه بن عبّاس، وأبي جعفر الباقر وهو محمّد بن عليّ بن الحسين، وجعفر ابنه، وأمثالهم وأضرابهم وأشكالهم... »(9). وعلى الجملة، فقد ثبت كثرة الطرق إلى قول أمير المؤمنين وغيره من أئمّة أهل البيت في هذه الآية المباركة، وصحّة الحديث في ذلك، وإن جاز لنا الاحتجاج برواية الثعلبي وحده في مثل هذه المواضع. وثانياً: قد ظهر ممّا تقدّم أن ليس «المقصود بأهل الذِكر هم أهل العلم كاليهود والنصارى... » كما زعم هذا المدّعي، ويؤيّد ذلك قول بعض المفسّرين بأنّ المقصود من «الذِكر» هو القرآن وأنّّ «أهل الذِكر» هم «أهل القرآن»، أو أنّ المراد: «إسألوا كلّ من يذكر بعلم وتحقيق»(10).
وأما العامي وطالب العلم المبتدئ، فيجتهد في تقليد من يرى أنه أقرب إلى الحق؛ لغزارة علمه وقوة دينه وورعه. كتاب العلم،(ص،١٥٣). الوقفة العاشرة: في دلالة الآية على أن المجتهد من العلماء أن الأصل في حقه عدم التقليد لأن الله قال إن كنتم لا تعلمون. وقد نص على ذلك العلماء في كتب أصول الفقه. الوقفة الحادية عشرة: جواز التقليد في أصول الدين للعاجز عن معرفة الدليل لعموم الدليل. ﴿ { فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ} ﴾[ النحل: ٤٣]. قوله تعالى: (فاسألوا أهل الذِكر إنْ كنتم لا تعلمون). وقوله تعالى:﴿ { فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ} ﴾[التغابن: ١٦]. نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية؛ مجموع الفتاوى(٢٠٢/٢٠). والحافظ صلاح الدين العلائي في فتح الباري (٣٥٤/١٣). وغيرهم. الوقفة الثانية عشرة: في دلالة الآية على يسر هذه الشريعة ، فإن الله تعالى لا يكلف الناس إلا وسعهم، وذلك أنه لا يُطلب من كل الناس أن يكونوا علماء فهذا ليس بالإمكان ولا يتصور. لذلك أمر الله تعالى في هذه الآية بالرجوع إلى أهل الذكر. الخاتمة: في الختام ينبغي على كل مسلم أن يتأدب بالآداب الشريعة في سؤاله لأهل العلم وعلى أهل العلم الرفق بالناس وتبيين الحق وعدم كتمانه. وينبغي أيضا الحرص على السؤال وتعلم العلم ،فقد يكون السؤال واجبا إذا كان مما يتوقف عليه فعل واجب أو ترك محرم، وقد يكون دون ذلك من السؤال عن السنن والمستحبات والزيادة في عمل الخيرات ،وأسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا إنه جواد كريم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين.
فاسألوا أهل الذكر - الدكتور محمد التيجاني - الصفحة ١١٥
0 المشاركات
0 0.
...
صفحات أخرى من الفصل: آية سؤال أهل الذكر
آية سؤال أهل الذكر
قوله تعالى: (فاسألوا أهل الذِكر إنْ كنتم لا تعلمون)(1). قال السيّد رحمه اللّه:
«وأهل الذكر الّذين قال: (فاسألو أهل الذِكر إن كنتم لا تعلمون)». فقال في الهامش:
«أخرج الثعلبي في معنى هذه الآية من تفسيره الكبير عن جابر، قال: لمّا نزلت هذه الآية قال عليّ: نحن أهل الذِكر(2). فاسألوا أهل الذكر - الدكتور محمد التيجاني - الصفحة ١١٥. وهذا هو المأثور عن سائر أئمة الهدى، وقد أخرج العلاّمة البحريني في الباب 35 نيّفاً وعشرين حديثاً صحيحاً في هذا المضمون»(3). فقيل:
«حينما نزلت هذه الآية في هذه السورة لم يكن عليّ رضي اللّه عنه قد تزوّج بعد، فهذه السورة مكّية بالاتّفاق، فكيف يقول عليّ: نحن أهل الذِكر؟! وهذا الذي أخرجه الثعلبي في معنى هذه الآية لا يصحّ، وليس مجرّد روايته له في تفسيره يعتبر دليلاً، بل لا بُدّ من صحّة النقل. أمّا ما أخرجه البحريني وأشار إليه المؤلّف دون تفصيل، فإنّه ليس بحجّة علينا. وعلى كلّ حال، فإنّ المقصود بأهل الذِكر هم أهل العلم كاليهود والنصارى وسائر الطوائف من الأُمم السابقة، التي أُرسل إليها الأنبياء، وسؤالهم عن حقيقة هؤلاء الأنبياء، هل كانوا بشراً أم ملائكة؟». أقول:
أوّلاً: لم يكن القائل «نحن أهل الذِكر» خصوص أمير المؤمنين عليه السلام فقط، بل قاله غيره من أئمّة أهل البيت عليهم السلام.
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ - اليوم السابع
6 ـ الأمرُ بالتعلم، والسؤالُ لأهل العلم، ولم يؤمر بسؤالهم إلا لأنه يجب عليهم التعليم والإجابة عما علموه. 7 ـ وفي تخصيص السؤال بأهل الذكر والعلم نهي عن سؤال المعروف بالجهل وعدم العلم، ونهي له أن يتصدى لذلك. 8 ـ وفي هذه القاعدة دليل واضح على أن الاجتهاد لا يجب على جميع الناس؛ لأن الأمر بسؤال العلماء دليل على أن هناك أقواماً فرضهم السؤال لا الاجتهاد، وهذا كما هو دلالة الشرع، فهو منطق العقل ـ أيضاً ـ إذ لا يتصور أحدٌ أن يكون جميع الناس مجتهدين. أيها المحبون لكتاب ربهم: مرّ بنا كثيراً في هذا البرنامج، أن المقرر في علم أصول التفسير: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وهذه القاعدة التي نحن بصدد الحديث عنها مثال لذلك، فهذه الآية وإن كان سببها خاصاً بأمر المعاندين أن يسألوا عن حالة الرسل المتقدمين لأهل الذكر ـ وهم أهل العلم ـ فإنها عامة في كل مسألة من مسائل الدين: أصوله وفروعه، إذا لم يكن عند الإنسان علمٌ منها وبها، فعليه أن يسأل من يعلمها. وهذا من الوضوح بمكان، بحث لا يحتاج إلى استطراد، إلا أن الذي يحتاج إلى تنبيه وتوضيح هو ما يقع من مخالفة هذه القاعدة في واقع الناس، وخرقٍ للآداب التي تتعلق بهذا الموضوع المهم، ومن صور ذلك: 1 ـ أنك ترى بعض الناس حينما تعرض له مشكلة أو نازلة، واحتاج إلى السؤال عنها سأل عنها أقرب شخص له، ولو لم يعلم حاله، هل هو من أهل العلم أم لا؟ وبعض الناس يعتمد على المظاهر، فإذا رأى من سيماه الخير ظنّ أنه من طلاب العلم أو العلماء الذين يستفتى مثلهم!
وقفات مع القاعدة القرآنية:
﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: ٤٣]
المقدمة:
فهذه وقفات مع قاعدة من قواعد القرآن الكريم، وقد تكررت في القرآن مرتين، وهي على وجازتها قاعدة عظيمة النفع. وفي هذه الوقفات نتعرف على بعض دلالاتها. الوقفة الأولى:
في دلالة الآية على سؤال أهل العلم وأمره تعالى بذلك، يقول الخطيب البغدادي في " الفقيه والمتفقه " (2 / 375): أول ما يلزم المستفتي إذا نزلت به نازلة أن يطلب المفتي ليسأله عن حكم نازلته، فإن لم يكن في محله وجب عليه أن يمضي إلى الموضع الذي يجده فيه، فإن لم يكن ببلده لزمه الرحيل إليه وإن بعدت داره، فقد رحل غير واحدٍ من السلف في مسألة. انتهى. وفي وقتنا هذا والحمد لله وسائل التواصل مع أهل العلم متيسرة، وهي أحسن من الزمن السابق. وقال العلامة السعدي - رحمه الله تعالى - في تفسيره على هذه الآية في سورة الأنبياء: (" أهل الذكر ": وهم أهل العلم، فإنها عامة في كل مسألة من مسائل الدين، أصوله وفروعه، إذا لم يكن عند الإنسان علم منها، أن يسأل من يعلمها. انتهى. الوقفة الثانية:
في دلالة الآية في النهي عن سؤال الجهال الذين لا علم عندهم ولا يُعرفون بالعلم.
إعراب الفعل المضارع المنصوب
أن تكتبَ – كي أشاهدَ – لن أتأخرَ. تجدها أفعالا مضارعة منصوبة سبقت بحروف نصبتها ( أن ، كي ، لن) ، وتسمى هذه الحروف بـ: حروف النصب ، حيث تنصب الفعل المضارع بنفسها مباشرة. أدوات نصب المضارع
النواصب الظاهرة للمضارع أربعة وهي:
أنْ – كيْ: حرفان يتخصص المضارع معهما للاستقبال ، وتؤولان مع ما بعدهما بمصدر. لن: حرف لنفي وقوع الفعل في المستقبل. إذن: حرف جواب وجزاء واستقبال ونصب. علامات نصب المضارع
ينصب الفعل المضارع وتكون علامة نصبه كما يلي:
1 – الفتحة الظاهرة على آخره إذا كان صحيح الآخر. مثال: أن يبيعَ – كي يأخذَ – لن يقبلَ. 2 – الفتحة المقدرة للتعذر على آخر الفعل المضارع المعتل بالألف. مثال: أن تسعى – لن تبقى. 3 – تظهر الفتحة على الفعل المضارع المعتل الآخر بالواو أو الياء لخفتها. مثال: لن يدعُوَ – كي يقضِيَ. 4 – حذف النون إذا كان الفعل المضارع المنصوب من الأفعال الخمسة. يكتبان: أن يكتبا. تعملين: كي تعملي. تأكلون: لن تأكلوا
إعراب الفعل المضارع المنصوب بأن المضمرة
1 – ينصب الفعل المضارع بأن المضمرة جوازا بعد لام التعليل. مثال: خذِ القلمَ لتكتبَ. 2 – ينصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبا بعد لام الجحود ( أي لام الإنكار).
الفعل المضارع المنصوب ب أن المضمرة +تمرين نموذجي + اعراب 3 متوسط - Youtube
مثال: لم تكن لتحتلَّ هذه المكانة. ملاحظة: الفرق بين لام التعليل ولام الجحود أن لام الجحود مسبوقة بفعل كون منفي ، مثل: ما كان ، لم يكن … الخ
3 – ينصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبا بعد حتى. مثال: ادرسا حتى تنجحا. 4 – ينصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبا بعد أو. مثال: لأكافحنَّ في الحياة أو أصِلَ. 5 – ينصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبا بعد واو العطف المتضمنة معنى المعية. مثال: لا تنه عن خلق وتأتيَ مثله. ملاحظة: لا يجوز أن تسمى هذه الواو بواو المعية لأن واو المعية يأتي بعدها اسم منصوب يعرب مفعولا معه. 6 – ينصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبا بعد فاء السببية. مثال: ادرس فتنجحَ. نماذج إعراب الفعل المضارع المنصوب
– أن يلعبَ. أن: حرف نصب. يلعب: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو. – لن أتوانى. لن: حرف نصب ونفي. أتوانى: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا. – كي يشربوا. كي: حرف نصب. يشربوا: فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ؛ والألف للتفريق.
تمارين على المضارع البسيط - موضوع
نصب الفعل المضارع بأن
نصب الفعل المضارع بلن
ثانياً: (لن): وهو حرف نفي ونصب واستقبال. وقولنا: استقبال، يعني: أنه ينقل دلالة الفعل المضارع من الحال إلى الاستقبال؛ لأن الفعل المضارع إما أن يدل على الحال وإما أن يدل على الاستقبال. فلن: تنفي الفعل، وتنصبه، وتحول المضارع من الحال إلى الاستقبال. أمثلة على (لن): 1- قال تعالى: وَلَنْ يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ [الزخرف:39]: ينفعَ: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. 2- قال تعالى: ( لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران:92]. فهنا عندنا ناصبان: (لن) و(حتى)، لكن نترك (حتى)؛ لأن موضوعنا الآن في (لن)، فنقول: تنالوا: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة. 3- في الحديث القدسي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( قال الله تعالى: يا عبادي! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني): تبلغوا: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة. 4- أقول: لن يبيع أبي حصانه: يبيع: فعل مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه الكسرة الفتحة الظاهرة على آخره.
ورقة عمل درس جزم الفعل المضارع لغة عربية صف ثامن - سراج
– إن تدرسْ تنجحْ. إن: حرف شرط جازم. تدرس: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. والجملة: " فعل الشرط لا محل لها من الإعراب ". تنجح: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. والجملة: " جواب الشرط لا محل لها من الإعراب ". اقرأ أيضا:
شرح الجمل التي لها محل من الإعراب والتي ليس لها محل من الإعراب
– متى تذهبا تصلا. متى: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان. تذهبا: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والألف ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. تصلا: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والألف ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. تمارين و تدريبات في إعراب الفعل المضارع
1 – أعرب الأفعال المضارعة في الجمل التالية:
– العامل يشقى في سبيل لقمة العيش. – المعلمة تعطف على تلاميذها. – أنت تعفو عن المسيء. – أنا أروم النجاح. 2 – صغ الأفعال الخمسة من الفعل ( دعا) في الجملة التالية:
– هو دعا أصدقاءه إلى السهرة.
ما هي ضمائر الغائب - موضوع
س 5: ضع النقاط التالية في الزمن الحالي ، ثم اضبط شكلها
درست جيدًا حتى … في المدرسة. سوف لن…. صوت التلفزيون. ها هو: أنواع الأفعال في الزمن الحالي في اللغة العربية
السؤال 6: استخرج الفعل المفعول به من الفقرات التالية ، واشرح سبب فعل المفعول به ، واضبطه على الشكل
"بني ، أنا أحب الأشياء التي هي جيدة لك ، وأنت أفضل مني. " أنت في عصر العلم والتكنولوجيا. يجب أن تفكر أولاً قبل التعبير. لن توفر المال فحسب ، بل سيكون لديك أيضًا رؤيتك الخاصة والقدرة على اتخاذ القرارات. حتى تتمكن من العيش بسعادة. إجابه
هيكل الفعل المتناقض في حالة النصب هو كما يلي:
ينبغي أن يكون سبب النصب: لأنه يسبقه (أن). ترى أن هذا هو سبب الاتهام: لأنه يسبق ذلك (ذاك). أسباب التعبير والاتهام: لأنه يسبقه (غير مفسر). خانه وأعطى سبب الاتهام: لأنه سبقه (لا يشاء). وينبغي أن يكون السبب في حالة النصب: لأنه يسبق المفعول به (حتى). سبب البقاء على قيد الحياة والنصب: لأنه يسبقه (حتى). هذا هو زمن المضارع المعتاد ، والذي يمكن أن يطلعك على نظرة عامة على التدريبات الخاصة بأفعال الفعل الحالية ومواضعها الكاملة ، وتمارين حول كيفية حل هذه القاعدة.
هي: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. هما: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. هم: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. هنَّ: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. ضمائر النصب الغائبة المنفصلة
إنّ ضمائر النصب المنفصلة للغائب هي: إيّاه، وإيّاها، وإيّاهما، وإياهمْ، وإيّاهنّ، تعرب مبنيّة على حركة آخرها في محل نصب مفعول به مقدّم، وذلك كما يأتي: [٦]
إيّاهُ: ضمير نصب منفصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدّم. إياها: ضمير نصب منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدّم. إيّاهما: ضمير نصب منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدّم. إيّاهنَّ: ضمير نصب منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدّم. إيّاهمْ: ضمير نصب منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدّم. ضمير الغائب المتصل
هو هاء الغائب، فلو اتّصلت بالفعل التام تُعرب مبنيّة على حركة آخرها في محل نصب مفعول به، وذلك على نحو: درسهُ، فدرسه: فعل ماض مبني على الفتح الظّاهر، والهاء ضمير متّصل مبني على الضّم في محل نصب مفعول به. [٦]
وإذا اتصل بالحرف المشبّه بالفعل يعرب مبنيًّا على حركة آخره في محل نصب اسمه، وذلك على نحو: إنّهُ، فإنّهُ: إنّ حرف مشبه بالفعل والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل نصب اسمه.