لمعانٍ أخرى، انظر إذاعة القرآن الكريم (توضيح). إذاعة القرآن الكريم
المدينة
نابلس
منطقة البث
فلسطين
اللغة
عربية
إحداثيات جهاز البث
96. 9 88. 4
البث المباشر
من شبكة بال لاب pallap
الموقع الإلكتروني
تعديل مصدري - تعديل
إذاعة القرآن الكريم من نابلس هي إذاعة مستقلة ومتخصصة بالقرآن الكريم وعلومه، بدأت بث إرسالها في عام 1998م ( 1419هـ) من مدينة نابلس في فلسطين. إذاعة القرآن الكريم (نابلس) - أرابيكا. تهدف الإذاعة لربط الناس بكتاب الله عز وجل القرآن الكريم، بسماعه وفهمه وتعلم أحكامه. [1]
محتويات
1 التاريخ
2 التمويل
3 انظر أيضًا
4 المراجع
5 وصلات خارجية
التاريخ
بدأت الإذاعة وانطلق مشروعها في مدينة نابلس في بث تجريبي لمدة شهرين، ثم اعتمد البث الرسمي بتاريخ 12 ربيع الثاني 1419 هـ الموافق ( 5/8/ 1998) م. وكانت الإذاعة تغطي منطقة جغرافية ضيقة جداً، شملت مدينة نابلس والقرى المحيطة. وبعد مرور تسعة أشهر على انطلاقتها شُرع بتطوير آخر، إذ تم البدء بوضع أبراج تقوية في مناطق مختلفة من مدن الضفة الغربية ، وذلك للتغلب على العوائق التقنية للإرسال التي يسببها الوضع الجغرافي في فلسطين، وجرى التطوير بوتيرة زمنية حكمتها الظروف المادية، إلى أن أصبح أثير إذاعة القرآن الكريم يغطي فعلياً 85% من أراضي فلسطين، إضافة إلى مناطق عديدة في الأردن ، وأجزاء من مصر.
اذاعة القران الكريم من نابلس
المستودع الدعوي الرقمي نسعى لتكوين أكبر مستودع معرفي ومعلوماتي للدعوة والدعاة حول العالم، من خلال توفير الملفات والتقارير والبيانات الخادمة للعاملين في الدعوة إلى الله.
09-14-2012, 05:50 PM
# 1
مؤسس شبكة الكعبة والمشرف العام
تاريخ التسجيل: Sep 2010
المشاركات: 7, 275
معدل تقييم المستوى: 10
اذاعة القراّن مباشرة من نابلس (فلسطين) بجودتين عالية وضعيفة وفقا لسرعه اتصالك
04-15-2013, 07:50 PM
# 2
كبير المراقبين
تاريخ التسجيل: Nov 2011
المشاركات: 7, 373
معدل تقييم المستوى: 0
رد: اذاعة القراّن مباشرة من نابلس (فلسطين) بجودتين عالية وضعيفة وفقا لسرعه اتصالك
الشكـر كـل الشكـر لايـوفيك حقـك
سلمت اناملك ودمت عطــاءاً للمنتــدى بارك الله فيكم ولاحــرمنا من جديـدكم المميـز
فى انتظار جديدكم ال طيب لكم منى فائق الاحترام
اذاعه القران الكريم من نابلس
أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم, أنت لم تقم بتسجيل الدخول بعد! يشرفنا أن تقوم بالدخول أو التسجيل إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى رسالة [صفحة 1 من اصل 1] abdessamad كشاف نشيط عدد الرسائل: 78 تاريخ التسجيل: 22/10/2006 القرآن الكريم كاملا بصوت القارئ الذي تريد من موقع قصيمي.
إذاعة القرآن الكريم
المدينة
نابلس
منطقة البث
فلسطين
اللغة
عربية
إحداثيات جهاز البث
96. 9 88. 4
البث المباشر
من شبكة بال لاب pallap
الموقع الإلكتروني
تعديل مصدري - تعديل
إذاعة القرآن الكريم من نابلس هي إذاعة مستقلة ومتخصصة بالقرآن الكريم وعلومه، بدأت بث إرسالها في عام 1998م ( 1419هـ) من مدينة نابلس في فلسطين. تهدف الإذاعة لربط الناس بكتاب الله عز وجل القرآن الكريم، بسماعه وفهمه وتعلم أحكامه. [1]
التاريخ [ عدل]
بدأت الإذاعة وانطلق مشروعها في مدينة نابلس في بث تجريبي لمدة شهرين، ثم اعتمد البث الرسمي بتاريخ 12 ربيع الثاني 1419 هـ الموافق ( 5/8/ 1998) م. وكانت الإذاعة تغطي منطقة جغرافية ضيقة جداً، شملت مدينة نابلس والقرى المحيطة. وبعد مرور تسعة أشهر على انطلاقتها شُرع بتطوير آخر، إذ تم البدء بوضع أبراج تقوية في مناطق مختلفة من مدن الضفة الغربية ، وذلك للتغلب على العوائق التقنية للإرسال التي يسببها الوضع الجغرافي في فلسطين، وجرى التطوير بوتيرة زمنية حكمتها الظروف المادية، إلى أن أصبح أثير إذاعة القرآن الكريم يغطي فعلياً 85% من أراضي فلسطين، إضافة إلى مناطق عديدة في الأردن ، وأجزاء من مصر. اذاعة القراّن مباشرة من نابلس (فلسطين) بجودتين عالية وضعيفة وفقا لسرعه اتصالك - منتديات الكعبة الإسلامية. عملت الإذاعة ضمن خطتها التطويرية على إيصال بثها للعالم عبر شبكة الإنترنت، وكان ذلك في عام 2003 م، وقد أجريت عدة تحسينات على موقعنا ليتسنى الدخول والاستماع إلى بث الإذاعة لأكبر عدد ممكن من المستمعين.
اذاعه القران الكريم نابلس مباشر
ترددات الإذاعة 98. 9
آخر تحديث للبث: 2021-12-04
أنت تستمتع إلى إذاعة القرآن الكريم من الكويت
البث المباشر لإذاعة القرآن الكريم من الكويت -Quran Kariem radio live streaming 98. 9 القرآن الكريم / AlQuran Alkarem 98. 9
البث المباشر لإذاعة القرآن الكريم من الكويت
عملت الإذاعة ضمن خطتها التطويرية على إيصال بثها للعالم عبر شبكة الإنترنت، وكان ذلك في عام 2003 م، وقد أجريت عدة تحسينات على موقعنا ليتسنى الدخول والاستماع إلى بث الإذاعة لأكبر عدد ممكن من المستمعين. وقد هيأ الله لرعاية الإذاعة وإدارتها العامة فضيلة الشيخ محمد سعيد ملحس جزاه الله ألف خير ( شيخ قراء شمال فلسطين وصاحب كتاب أحكام تجويد القرآن على رواية حفص بن سليمان). التمويل
يتم تغطية نفقات الإذاعة بمساهمة العديد من المؤسسات والشركات بنشر إعلاناتها فيها، ورعاية برامج الإذاعة، بالإضافة إلى مبيعاتها من مطبوعات، وإصدارات صوتية عديدة، ولها أيضا موقع على الإنترنت، ويمكن الوصول إليه من هنا. انظر أيضًا
إذاعة القرآن الكريم (مصر)
المراجع
^ اذاعة القرآن الكريم من نابلس -فلسطين نسخة محفوظة 13 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين. وصلات خارجية
موقع الإذاعة الرسمي
ع ن ت إعلام فلسطين صحف حالية
القدس
الأيام
الرسالة
الحياة الجديدة
القدس العربي
الكرمل
الميثاق
دنيا الوطن
المنار. اذاعه القران الكريم من نابلس. الصباح
الاتحاد
الاستقلال
الوقائع الفلسطينية
سابقة
فينوس
سوريا الجنوبية
جريدة غزة الأسبوعية
الجامعة العربية. الاتحاد العربي
اليرموك
السلام والخير
تلفاز
حالية فضائية
الأقصى
فلسطين اليوم
القدس اليوم
عودة
هنا القدس
معًا
غير فضائية
السلام
الفجر
الشراع
كل الناس
بلاد
طولكرم المركزي
سابقة القدس الكتاب
الفلسطينية
آفاق إذاعات
صوت فلسطين
صوت الأقصى
راديو المستقبل
طريق المحبة
نغم
وكالات أنباء
وكالة الأنباء الرسمية (وفا)
وكالة شهاب للأنباء
المركز الفلسطيني للإعلام
وكالة فلسطين الآن
وكالة صفا
متعلقات أخرى
قائمة القنوات التلفزيونية الفلسطينية
قائمة الصحف والمجلات الفلسطينية
بوابة القرآن
بوابة فلسطين
هذه بذرة مقالة عن فلسطين بحاجة للتوسيع.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. والحمد لله رب العالمين،،
1
– المجموع(3/95)، والمغني(2/62). 2
– رواه أبو داود، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود. 3
– أي زالت الشمس. (النهاية(2/98)
4
– صحيح مسلم(1/354)(606). 5
– رواه أبو داود، وصححه الألباني كما في صحيح الجامع
حديث(2787). 6
– أحكام الأذان والإقامة". 7
– الصحاح(1/259). 8
– فتح القدير(1/150). 9
– راجع: أحكام الأذان والإقامة ص(163). 10
– "الإبداع" ص(176)
11
– تلبيس إبليس(ص152). ص173 - كتاب فقه العبادات على المذهب الشافعي - ثالثا شروط وقوعه عن حجة الإسلام - المكتبة الشاملة. 12
– أحكام الأذان ص (163). 13
– رواه ابن أبي شيبة (1/229). وقد أورده البخاري
تعليقاً مجزوماً به في باب رفع الصوت بالنداء. 14
– أحكام الأذان ص(164). 15
-راجع: مجموع الفتاوى – الجزء العاشر. 16
– راجع: رسالة في أحكام الأذان والإقامة ص(167).
شروط الآذان هي - الجواب نت
• ثم قال - رحمه الله -: وتصح إليها. أي: أن الصلاة تصح إلى هذه الأماكن. - لعموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً). ومن صلى في أرض أمامه أحد هذه الأماكن فقد صلى في أرض طاهرة. = والقول الثاني: أنها تصح الصلاة إلى هذه الأماكن ما عدا المقبرة والحمام والحش. - لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا تصلوا إلى المقابر ولا تجلسوا عليها). وأما الحش فليس - في الحقيقة - في المسألة دليل ولكن فيها عدد كبير من الآثار المروية عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. وتقدم معنا مراراً أن طالب العلم يجب أن يعظم الآثار المروية ويقف عندها ويستدل بها لا سيما إذا لم يكن نص في الباب. شروط الآذان هي - الجواب نت. = القول الثالث: تجوز الصلاة إلى هذه الأماكن جميعاً ما عدا المقبرة فقط دون الحش والحمام. - لعدم الدليل عليها. والقول الراجح: الثالث.
ثانيًا: أنَّ المرأةَ منهيَّةٌ عن رفْع صوتِها؛ لأنَّه يُؤدِّي إلى الفِتنةِ ((البحر الرائق)) لابن نجيم (1/277). ثالثًا: أنَّه من مناصِبِ الرِّجالِ كالإمامةِ والقضاءِ ((الشرح الكبير)) للدردير (1/195). رابعًا: أنَّه لا يصحُّ أذانُها للرِّجالِ؛ قياسًا على عدم صحَّةِ إمامتِها لهم ((تحفة المحتاج)) للهيتمي (1/472). ص454 - كتاب روضة الممتع في تخريج أحاديث الروض المربع - باب شروط الصلاة - المكتبة الشاملة. خامسًا: أنَّه يُفتتَنُ بصوتِها كما يُفتتَنُ بوجهِها ((المجموع)) للنووي (3/100). سادسًا: للنَّهي عن رفْعِ صوتِها، فيخرُجُ عن كونِه قُربةً، فيصيرُ كالحكايةِ ((شرح منتهى الإرادات)) للبهوتي (1/137). سابعًا: ولأنَّ أذانَ النِّساءِ لم يكُنْ في السَّلَفِ، فكان من المُحدَثاتِ ((بدائع الصنائع)) للكاساني (1/150). مسألة: حُكمُ أذانِ النِّساءِ اختَلَف العلماءُ في أذانِ النِّساءِ لجماعةِ النِّساءِ أو بمفردهنَّ على أقوال، منها: القول الأوّل: أنَّه لا يُستحَبُّ لهنَّ الأذانُ، وإنَّما المستحبُّ لهنَّ الإقامةُ، وهذا مذهبُ المالكيَّة ((مواهب الجليل)) للحطاب (2/128)، وينظر: ((شرح مختصر خليل)) للخرشي (1/236)، ((الفواكه الدواني)) للنفراوي (1/451). ، والشافعيَّة ((تحفة المحتاج)) للهيتمي (1/466)، ((نهاية المحتاج)) للرملي (1/406).
ص454 - كتاب روضة الممتع في تخريج أحاديث الروض المربع - باب شروط الصلاة - المكتبة الشاملة
ثالثًا: أنَّ المقصودَ - وهو الإعلامُ - لا يحصُلُ بأذانِ المجنونِ؛ لأنَّ الناس لا يَعتبِرونَ كلامَ غيرِ العاقلِ، فهو وصوتُ الطيرِ سواءٌ ((المحيط البرهاني)) لابن مازة (1/345). رابعًا: أنَّه لا يُلتفَتُ إلى أذانِ غيرِ العاقلِ فربَّما يَنتظر الناسُ الأذانَ المعتبَرَ، والحال أنَّه مُعتبَر في نفْس الأمْر؛ فيَخرُج الوقتُ وهم ينتظرون، فيؤدِّي إلى تفويتِ الصَّلاةِ، وفسادِ الصومِ إذا كان في الفَجرِ، أو الشكِّ في صِحَّةِ المؤدِّي، أو إيقاعِها في وقتٍ مكروهٍ ((حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح)) (ص: 133). خامسًا: أنَّ الأذانَ ذِكْرٌ مُعظَّمٌ، وتأذينُ غيرِ العاقلِ ترْكٌ لتعظيمِه ((بدائع الصنائع)) للكاساني (1/150). الفَرْعُ الثَّالِثُ: الذُّكوريَّة يُشترَطُ في المؤذِّنِ لجماعةِ الرجالِ أن يكون ذَكرًا، وهذا مذهبُ الجمهور: المالكيَّة ((حاشية الدسوقي على الشرح الكبير)) (1/195)، وينظر: ((شرح مختصر خليل)) للخرشي (1/231). ، والشافعيَّة ((المجموع)) للنووي (3/100)، ((تحفة المحتاج)) للهيتمي (1/472). ، والحنابلة ((الإقناع)) للحجاوي (1/81)، ((شرح منتهى الإرادات)) للبهوتي (1/137).
= والقول الثاني: أن الصلاة بالأماكن المغصوبة محرمة والمصلي آثم لكن الصلاة صحيحة. - لأن النهي عن الصلاة فيها لا يتعلق بذات الصلاة وإنما يتعلق بالبقعة. أي: بأمر خارج عن الصلاة. ولذلك فإنه لا يجوز للغاصب أن يصلي ولا أن ينام ولا أن يأكل ولا أن يشرب في البقعة المغصوبة فهو أمر لا يتعلق بالصلاة. وهذا القول الثاني هو الذي تدل عليه الأدلة. • ثم قال - رحمه الله -: وأسطحتها. أسطحة هذه الأماكن المذكورة تستوي معها في الحكم: أنه لا يجوز أن نصلي فيها. = واستدل الحنابلة على ذلك: - بأن القاعدة الشرعية تقول أن الهواء تابع للقرار. هواء الشيء تابع له. فما فوق هذه الأماكن تابع لها وهي لا يجوز أن يصلى فيها فكذلك ما فوقها. = والقول الثاني: جواز الصلاة فوق هذه الأماكن. - لأن النص لا يتناول هذه الأماكن. - ولعموم قوله - صلى الله عليه وسلم - (جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً). = والقول الثالث: صحة الصلاة في أسطحة هذه المواضع ما عدا المقبرة. - لأن العلة التي نهي عن الصلاة في المقبرة من أجلها موجودة في الصلاة على سطح المقبرة. وهي: خشية التعظيم ووقوع الشرك. وهذا القول الثالث هو الصواب. : أن الصلاة في أسطح هذه الأماكن جميعاً جائز ما عدا المقبرة.
ص173 - كتاب فقه العبادات على المذهب الشافعي - ثالثا شروط وقوعه عن حجة الإسلام - المكتبة الشاملة
= والقول الثاني: أن وقت العصر ينتهي باصفرار الشمس لا بمصير كل شيء مثليه. - لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " ووقت العصر ما لم تصفر الشمس " والراجح القول الثاني. وأما سبب الترجيح: فتقدم معنا ذكره وهو: أن هذا قول - ولذلك في درس الأمس ذكرت لكم فكرة عامة عن أحاديث الأوقات - وقلت مما يميز حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أنه نص لفظي وليس حكاية عمل للنبي - صلى الله عليه وسلم -. فهذا هو الراجح. لكن ذكر الشيخ الموفق - رحمه الله - فائدة مهمة وهي: أن الفرق بين القولين لا يكاد يذكر لأن مصير ظل كل شيء مثليه قريب من اصفرار الشمس. بينهما فرق لكنه يسير. ولو استطاع طالب نبيه أن يضبط لنا الفرق لكان هذا جيد. وطريقة ذلك: أن يضع الشاخص فإذا وصل ظل الشاخص مثليه بعد فيء الزوال صار هذا هو خروج الوقت بالنسبة للحنابلة ثم ينظر متى تصفر الشمس فالفرق بين الوقتين هو الفرق بين القولين. فإذا كان طالب يستطيع أن يفعل هذا في يوم مشمس فهذا طيب ودليل على أنه مستوعب لهذه القضية. • ثم قال - رحمه الله -: والضرورة إلى غروبها. يتميز وقت العصر بأن له وقت للضرورة ووقت للاختيار. ـ فوقت الاختيار ينتهي: - إما بمصير كل شيء مثليه.
حديثنا فيما سيأتي عن أحكام الصلاة، فللصلاة شروطٌ يجب توفرها قبل وأثناء الصلاة، ولها أركانٌ يجب الإتيان بها وتبطل الصلاة إذا لم يأتِ بها، ولها واجبات يجب القيام بها. فشروط صحة الصلاة: الإسلام، والعقل، والتمييز، فلا تصح الصلاة من كافر، ولا مِمَّن لا عقل معه أو من غَطَّى عقله بمُسكر وغيره، ولا مِمَّن هو دون سن التمييز. ومن شروطها: دخول الوقت للصلوات المفروضات؛ لقول الله تعالى: ﴿ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا ﴾ [النساء: 103]... وأوقات الصلوات كالتالي:
وقت الظهر: يبدأ بزوال الشمس؛ أي: ميلها جهة المغرب بعد توسُّطها في السماء، ويُعرف ذلك بحدوث الظل في جانب المشرق بعد انعدامه من جانب المغرب، وينتهي وقت الظهر إذا صار ظل الشيء مثل طوله (غيرَ الظلِّ الذي يكونُ عندَ الزوالِ. ووقت العصر: يبدأ من نهاية وقت الظهر إلى اصفرار الشمس، ويمتد وقت الضرورة إلى غروب الشمس. ووقت المغرب: يبدأ بغروب الشمس، أي: بغروب قُرصها جميعه، ويمتد إلى مغيب الشفق الأحمر. ووقت العشاء: يبدأ بانتهاء وقت المغرب (غياب الشفق الأحمر)، إلى منتصف الليل، ووقت الضرورة إلى طلوع الفجر. ووقت الفجر: يبدأ من طلوع الفجر الثاني، وينتهي بطلوع الشمس، والفجر الثاني (ويسمى الفجر الصادق): هو البياض المُعترض في الأُفُق من جهة المشرق، ويمتد من الشَّمال إلى الجنوب.