- إمكانية إرفاق ملف صوتي أو مقطع فيديو أو صورة مع كل سؤال. - إمكانية تحديد وقت زمني تنازلي للاختبار يراه الطالب. - الموضوعية فلا تتأثر بذاتية المصحح. - المرونة حيث يمكن تطبيقها قبل الشرح أو بعده أو في أثنائه. - إمكانية مراقبة الطلاب من جهاز المعلم أثناء أداء الاختبار. - السرعة والدقة في طباعة وحفظ معلومات الطالب ونتيجته عند نهاية الاختبار. - تقدم تغذية راجعة للطالب في حالة الإجابة الخاطئة أو الصحيحة. - اقتصادية: حيث توفر الجهد والوقت والمال مقارنة بالاختبار التقليدي الورقي. - توظيف التقنية الحديثة بفاعلية في العملية التعليمية لتحقيق الجودة
في التعليم. وتدريب المعلمين على بناء أساليب تقويم حديثة لقياس كافة جوانب
العملية التعليمية. - نشر ثقافة استخدام التقنية في التعليم بما يساعد في خلق مجتمع إلكتروني قادر على مواكبة مستجدات العصر. برنامج الاختبارات الإلكترونية. - تقليل التكاليف المادية على المعلم بالاستغناء عن الأوراق وطباعتها،
وتخفيف العبء من خلال تصحيح إجابات الطلاب ورصد درجاتها آليًا وبذلك تسهم
في زيادة الإنتاجية والعمل المنظم. عيوب الإختبارات الإلكترونية:
1- صعوبة قياس المهارات العليا. 2- صعوبة تصحيح الأسئلة المقالية.
الامتحانات الالكترونية في ظل التحديات المعاصرة للتعليم الجامعي -- مشروع العلوم للجميع
سابعاً: مرحلة النشر: ويتم فيها التطبيق الفعلي للامتحانات الالكترونية من خلال إطلاق الامتحان على المنصات الرقمية أو من خلال موقع الجامعة أو غيرها من وسائل النشر المتاحة، وإعلام الطلاب بمواعيد امتحان المقررات الدراسية.
الامتحانات الإلكترونية ( بالإنجليزية: eExam) هي امتحاناتٌ محددةٌ بزمنٍ مُعين وخاضعةٌ للإشراف، تُجرى باستخدام كمبيوتر كل من الممتحنين بنظام تشغيلي موحد. ولهذه الامتحانات مميزات عن الامتحانات الورقية. وتشمل هذه الامتحانات الإلكترونية أحيانًا وسائط متعددة ، وأنظمة محاكاة، وعناصر اختبار برمجية تعطي صلاحية أكثر للامتحان. [1]
تعمل بعض برامج الامتحانات الإلكترونية باستخدام بنوك الأسئلة. يصمم المدرسون بنوك أسئلة في برنامج الامتحان الإلكتروني من خلال عمل مجموعة من الأسئلة. يضع البرنامج بعد ذلك أسئلة عشوائية لكل طالب من هذه المجموعة. وتقدم بعض البرامج خاصية اختيار الأسئلة للمدرس، حسب الرغبة. وبهذا الشكل، يحصل كل طالب على مجموعة من الأسئلة العشوائية منعًا للغش. تعمل الكثير من الدول الآن على تطبيق نظام الامتحانات الإلكترونية كبديل لطريقة الورق والقلم والتي عابها تسريبات الامتحانات المتكررة، وانتحال هوية أخرى، والخوف من الرشاوي، وتمييز المدرس لطالب عن طالب. الامتحانات الالكترونية في ظل التحديات المعاصرة للتعليم الجامعي -- مشروع العلوم للجميع. تقوم الآن معظم الشركات بعمل اختبار لقدرات طالبي العمل إلكترونيًا. وهو ما دفع الكثير من الجامعات لعمل امتحانات إلكترونية للطلاب من خلال الإنترنت أو برامج متخصصة.
نبذة عن الكرم في الإسلام. الكرم في الإسلام
محتويات المقالة
تعريف الكرم في الإسلام
إن الكرم في الإسلام هو تصرف يقوم به الإنسان المسلم صاحب المروءة والذي يتسم بطيبة النفس وسلوك حسن وعاطفة واهتمام تجاه الآخرين والآناس المحيطون به. وهو ثمار الروح بالحب والبهجة، وهو إنفاق المال والطعام لكل محتاج من الفقراء والمحتاجين، وهو من السمات العظيمة التي تميز المرء في مجتمعه. فضل الكرم
للكرم فضل كثير على صاحبه ونذكر بعضاً من ذلك كما يلي:
1. له ثواب كبير عند الله تعالى وموضوع تحدث عنه الله بكتابه الكريم. 2. الكرم يقرب الأنسان من الجنة ويبعده عن النار حيث قال رسول الله صل الله عليه وسلم:/السخي قريب من الله، قريب من الجنة، قريب من الناس وبعيد عن النار. 4. الكرم يجعل صاحبه عزيز في الدنيا شريف في الأخرة وله صيت يضرب صيت بكرمه ويصبح معروفاً للجميع. الكرم في حياة رسول الله| قصة الإسلام. 5. الكرم يقرب الإنسان من أهله وجيرانه وأصدقائه وأحبائه. حديث عن الكرم
كثرت أحاديث الكرم حيث أن الله تعالى كريم يحب الكرم ويحب الجود ومعالي الأخلاق، ونذكر لكم أحاديثاً عن الكرم كما يلي:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال:
(قال الله: أَنْفِق يا ابن آدم أُنْفِق عليك) رواه البخاري و مسلم.
الكرم في حياة رسول الله| قصة الإسلام
الحضيرة سيف الدهماني لا يزال يمارس طقوس تحضير القهوة القديمة بالطريقة نفسها، في دلالة على أهمية الحفاظ على هذا الموروث، ويجلس في مكانه المفضل «الحضيرة» حيث تجتمع الممارسات التراثية من كرم وضيافة وسنع، ما يعكس تجربة حقيقية ويجسِّد عمق التقاليد التراثية وأصالتها. وفي مشهدية اجتماعية يبدأ تحضير القهوة باختيار أجود أنواعها، ومن ثم دقّها في «المنحاز»، موضحاً أن الصوت الصادر عنه يُعتبر دعوة للجيران والأصحاب لارتشاف فنجان قهوة. وذكر أن الفناجين كانت كبيرة، ومن العادات والتقاليد أن لا يتم ملء الفنجان إلا لربعه، لأن الفنجان قليل القهوة يُعتبر دليل معزّة ومودة، ودعوة ضمنية للبقاء لأطول مدة. حديث عن الكرم. أما الفنجان الممتلئ «الممزور» يعتبره البعض إهانة، واستعجالاً للرحيل، لافتاً إلى أن الضيف عندما يكتفي من القهوة يهزّ الفنجان، مردداً: أكرمكم الله. ومن سنع تقديم القهوة التي يحرص أهل الإمارات على الحفاظ عليها وتعليمها للأبناء، أن ضيافتها تبدأ من يمين المجلس، ويقدمها «المقهوي» باليد اليمني التي يحمل فيها الفناجين، فيما يحمل الدلّة باليد اليسرى. ويدور بعدها على باقي الضيوف، للتأكد مما إذا كان أحدهم يرغب بالمزيد، مع ضيافة التمر التي لا يخلو منها مجلس، بحيث تستقبل الضيوف من أهل الفريج، والذين يجتمعون في مختلف الأوقات، ولا سيما وقت الضحى وبعد صلاة العصر والمغرب وخلال شهر رمضان بعد صلاة التراويح.
موضوع عن الكرم - موسوعة
الكرم من الصفات المحمودة بين الناس، ولكن ينبغي الحذر من الإفراط في هذا الأمر حتى لا يتجاوزه ويصبح من التبذير، أو أن يكون المرء كريمًا على الآخرين لدرجة لا تُبقي له شيئًا من المال الذي ينفقه على أبنائه وزوجه، ومن المسلمات أن الأقرباء أولى بالمعروف، فلا ينبغي الإنفاق على الآخرين بينما تعلم أن هناك من يمر بضائقة مادية شديدة كالأخ والأخت أو الوالدين والأبناء، إذ لا بأس من العطف والكرم مع من يحتاج إليه ولو بالقليل، ولكن لا ينبغي نسيان من هم أولى بذلك الإحسان. إنّ للكُرماء أجرًا عظيمًا عند الله، فقد يفكون كربة إنسان يحتاج إلى المال أو يسهمون في تعليم شخص ما يحتاج لدفع نفقات ومصاريف دراسته ويُقعده العوز عن إتمام ذلك، فما يلبث أن يجد يدًا تمتد نحو بالعطاء فيدعو لصاحبها بالخير الكثير، ولا يخفى علينا جميعًا أن الرجل المعطاء يجد حلاوة عطائه في كل خطوة يخطوها في حياته، وبذلك يكون الله تعالى قد أكرم الكرماء برحمته وفضله.
ومصنف ابن أبي شيبة 8/134، 135، والطبري: تهذيب الآثار (2485). [15] خُصْمُ الفراش: طرفه وجانبه، انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادَّة خصم 12/180. [16] أحمد (26557)، وقال شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. وابن حبان (5160)، وأبو يعلى (7017). [17] أحمد (26714)، وقال شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين. [18] عَلِقَتْ به الأعراب أي: لزموه. انظر: ابن حجر العسقلاني: فتح الباري 1/159، وابن منظور: لسان العرب، مادة علق 10/261. [19] السمرة: شجرة طويلة متفرقة الرأس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك، انظر: ابن حجر العسقلاني: فتح الباري 6/254. [20] البخاري عن عمرو بن شعيب: كتاب الخمس، باب ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم (2979)، والنسائي (3688)، وابن حبان (4820)، والموطأ برواية يحيى الليثي (977). [21] انظر: ابن الأثير: أسد الغابة 4/286، وتفسير ابن أبى حاتم 6/1822، 1823، والطبري: تاريخ الأمم والملوك 2/175، وابن كثير: البداية والنهاية 4/360. [22] مسلم: كتاب الفضائل، باب ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا قط فقال: "لا"... (2312)، وأبو يعلى (3750).