(مسألة 1031): لو زوّج الأب أو الجدّ من طرفه بنته الصغيرة أو ابنه الصغير لفترة قصيرة لا لغاية الاستمتاع بل لغاية أخرى - من حصول المَحْرميّة ونحوه - صحّ العقد مع عدم ترتّب مفسدة عليه. نعم، مع عدم قابلية المدّة المعيّنة للاستمتاع من الصغيرة أو لاستمتاع الصغير فيها بوجه فصحّة العقد لا تخلو من إشكال، فلا يترك مراعاة مقتضى الاحتياط في ذلك. (مسألة 1032): لو وهب الزوج مدّة زوجته المنقطعة بعد الدخول بها لزمه تمام المهر، وينتصف المهر إذا كانت الهبة قبل الدخول. من فتاوى موقع السستاني في زواج المتعة - الشيعة والروافض. (مسألة 1033): لا بأس على الزوج في الزواج من المتمتّع بها في عدّتها منه دواماً أو منقطعاً، ولكن لا يصحّ تجديد العقد عليها دائماً أو منقطعاً قبل انقضاء الأجل أو بذل المدّة. → النكاح » من أحكام العقد الدائم والإنفاق الواجب
النكاح » شروط العقد - المسائل المنتخبة - (الطبعة الجديدة المنقحة) - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحبيب
السلام عليكم اخي nabil
ما رايك ان نناقش في اساس حلية وحرمة المتعة
لا ان نناقش المسائل الثانوية
فالاصل هو الاساس
وعليكم السلام أخي الحبيب
1. لامانع عندي ولكن هل تعتبر فتاوى من تسمونه بآية الله العظمى مسائل ثانوية وأنتم تعتمدون على الحرف الذي يقوله حتى ولو كان مخالفة صريحة لكتاب الله وأوامر رسوله الكريم ؟؟راجعها وستقرأ العجب العجاب من تحليل لللواطة والزنا وإتيان الدبر والجمع بين البنت وخالتها والأمر بالكذب الصريح والغش. شروط زواج المتعه عند السيد السيستاني. وقسم منها موجود في المنتدى ولكن الأفضل أن تقرأها جميعا لتكون على بينة من الأمر ، ثم تعال وقل إن هذه أمور غير أساسية!!! ؟؟
2.
من فتاوى موقع السستاني في زواج المتعة - الشيعة والروافض
ولاحظ: في اللفظ عند البخاري: نهى
وعند الطوسي: حرم
فأيهما أقوى ؟؟؟ وتذكر الحديث التالي:
عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ سِبْطِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَيْحَانَتِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ:
حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
دَعْ مَا يُرِيبُكَ إلَى مَا لَا يُرِيبُكَ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
كما كان المسلمون الأوائل يتركون الأمر نهائيا إذا كان فيه مجرد شبهة ولو واحد بالمائة فقط فكيف اذا كان حرامه واضحا جليا موثقا
3. ما هي شروط زواج المتعة عند السيد السيستاني - اسألينا. كان زواج المتعة مرخصا لفترات قصيرة ثم حرمه الرسول الكريم نهائيا ولكن الذين في قلوبهم مرض لحقد فارسي صفوي على سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه إدعوا بأنه هو من حرم الأمر. هل يحرم خليفة المسلمين أمرا حلله الرسول الكريم ؟؟ فأين الصحابة وبقية المسلمين منه وأولهم سيدنا علي وهو وزيره ووالد زوجته ؟؟؟ هل سكت مجاملة أم تقية أم خوفا (حاشاه طبعا)؟؟؟
4. سأسلك سؤألين لكي أتعرف على طبيعة تفكيرك وأنشدك الله العظيم الذي لا يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء أن تجيبني بصدق وصراحة وبدون مداهنة ولا تقية:
أ.
ما هي شروط زواج المتعة عند السيد السيستاني - اسألينا
ولا تشترط إجازة الأمّ والأخ وغيرهما من الأقارب. ولا فرق فيما ذكر بين الزواج الدائم والمؤقّت ولو مع اشتراط عدم الدخول في متن العقد. (مسألة 982): يصحّ زواج البالغة الرشيدة البِكْر من غير استئذانٍ من أبيها أو جدّها إذا تعقّب بالإجازة من أحدهما. (مسألة 983): لا يعتبر إذن الأب والجدّ إذا كانت البنت ثيّباً، وكذلك إذا كانت بكراً ومنعاها عن الزواج بكُفْئِها شرعاً وعرفاً حتّى يفوتها أوانه، أو اعتزلا التدخّل في أمر زواجها مطلقاً، أو سقطا عن أهليّة الإذن لجنون أو نحوه، وكذا إذا لم تتمكّن من استئذان أحدهما لغيابهما مدّة طويلة مثلاً، فإنّه يجوز لها الزواج حينئذٍ مع حاجتها الملحّة إليه فعلاً من دون إذن أيّ منهما. هذا في الزواج الدائم، وأمّا المؤقّت فجوازه في الموارد المذكورة محلّ إشكال، فلا يترك مراعاة مقتضى الاحتياط فيه. (مسألة 984): المقصود بالبِكر - هنا - من لم يدخل بها زوجها، فمن تزوّجت ومات عنها زوجها أو طلّقها قبل أن يدخل بها فهي بكر. شروط زواج المتعة السيستاني. وكذا من ذهبت بكارتها بغير الوطء من وثبة أو نحوها، وأمّا إن ذهبت بالزناء أو بالوطء شبهة فهي بمنزلة البكر، وأمّا من دخل بها زوجها فهي ثيّب وإن لم يفتضّ بكارتها. → النكاح » صيغة العقد غير الدائم
البحث في:
النكاح » مسائل متفرّقة ←
→ النكاح » من أحكام العقد الدائم والإنفاق الواجب
(مسألة 1026): يصحّ النكاح المنقطع وإن كان الداعي إليه أمراً آخر غير الاستمتاع كحصول المحَرميّة. ولا بُدَّ فيه من تعيين المهر والمدّة، فإن لم يتعيّنا بطل العقد. ولا حدّ للمدّة قلّة وكثرة. نعم، يبطل العقد مع العلم بعدم وفاء عمر أحد الزوجين أو كليهما للمدّة المعيّنة. (مسألة 1027): يجوز للمرأة في النكاح المنقطع - وكذا الدائم - أن تشترط على زوجها عدم الدخول بها، فلو اشترطت عليه ذلك لم يجز له مقاربتها، ويجوز له ما سوى ذلك من الاستمتاعات. نعم، لو رضيت الزوجة بعد ذلك بمقاربتها جازت له. (مسألة 1028): لا تجب نفقة الزوجة في النكاح المنقطع وإن حملت من زوجها، ولا تستحقّ من زوجها المبيت عندها، ولا توارث بينها وبين زوجها. ولو شرط ثبوت الإرث لهما أو لأحدهما ففي نفوذ الشرط إشكال، فلا يترك مراعاة مقتضى الاحتياط فيه. (مسألة 1029): يصحّ العقد المنقطع ولو مع جهل الزوجة بعدم استحقاقها النفقة والمبيت، ولا يثبت لها حقٌّ على الزوج من جهة جهلها. النكاح » شروط العقد - المسائل المنتخبة - (الطبعة الجديدة المنقحة) - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله). ويحرم عليها الخروج بغير إذن زوجها إذا كان خروجها منافياً لحقّه لا مع عدم المنافاة. (مسألة 1030): لو وكّلت المرأة رجلاً في تزويجها لمدّة معيّنة بمهر معلوم فخالف الوكيل فعقدها دواماً أو متعة لغير تلك المدّة أو بغير ذلك المهر فإن أجازت العقد صحّ، وإلّا بطل.
زواج المتعة عند السيستاني
زواج المتعه هو المحدد بوقت معين كأن تقول المرأة مخاطبة الرجل: زوجتك نفسي بمهر قدره كذا.. (وتذكر المهر) ، لمدة كذا (وتذكر المدة) ، فيقول الرجل مباشرة: قبلت التزويج. ويجوز عند السيستاني إجراء هذا العقد من قبل الزوجين بدون وكيل
ويجوز للزوجين إجراء صيغة العقد بنفسيهما أو بتوكيل من ينوب عنهما ، ولا يشترط فيه حضور الشهود مجلس العقد ، كما ان حضور رجل الدين يعد أيضا ليس شرطا في صحة العقد.
يعدّ الميسر سبباً في بثّ العداوة والحقد بين المتلاعبين، لكونه سبباً في سلب المال من أحدهما دون مقابل. يعدّ الميسر سبباً في هدم البيوت والأُسر، والفقر بعد الغنى، والذلّ بعد العزّ. يعدّ الميسر سبباً في ضياع الوقت والجهد، ومجانبة العمل والإنتاج وهو ما يؤدي بدوره إلى الخمول والكسل. يعدّ الميسر سبباً في الإصابة بالعديد من الأمراض نحو القلق، وتلف الأعصاب وتحطميها، وهذه الأمراض تؤدي في الغالب إلى الإجرام أو الانتحار أو الجنون. يعدّ الميسر سبباً في فساد الأخلاق والقيم، حيث أنّ الأجواء التي يعيش فيها المتلاعبون يسودها في الغالب شرب الخمر، وتعاطي المخدرات. المراجع ↑ "معنى الميسر وحكمه" ، ابن باز ، اطّلع عليه بتاريخ 15/2/2022. بتصرّف. ↑ "أنواع الميسر وحكم كل نوع" ، إسلام ويب ، 6/3/2011، اطّلع عليه بتاريخ 15/2/2022. بتصرّف. ↑ سورة البقرة، آية:188
↑ سورة البقرة، آية:219
↑ سورة المائدة، آية:90
↑ وهبة الزحيلي، التفسير الوسيط ، صفحة 114. بتصرّف. ↑ "الميسر بين الحرمة والكراهة" ، إسلام ويب ، 31/5/2009، اطّلع عليه بتاريخ 15/2/2022. بتصرّف. معنى الأنصاب والأزلام. ↑ دبيان الدبيان، المعاملات المالية أصالة ومعاصرة ، صفحة 315-316. بتصرّف.
أنواع الميسر وحكم كل نوع - موضوع
قال النبي -صلّ الله عليه وسلّم-: (إنَّ اللهَ حرَّم عليكم الخمرَ، والميسِرَ، والكُوبةَ). اتفق جمهور العلماء على حرمانية الميسر، والذي يعرف أيضًا باسم اليانصيب، في حين ذهب الإمام الشافعي ليبيح لعب النرد، أو الشطرنج، شطر ألا يكون قائم على المراهنة، أو القمار، وألا تلهي عن الصلاة، وذكر الله، وألا تحرض على قتل، أو عداوة بين الناس وبعضهم.. إلى هنا نستطيع القول بأن الحلال بين، والحرام بين، فاختر ما تشاء من كل فعل، وأنصت إلى هذا الصوت الخافت الذي يمليه عليه قلبك، وضميرك، وتخير ما تشاء، فلا تغتر بأنك بعيد عن معصية، ولا تيأس بأنك غارق فيها، فيقلب الله بين الناس كيفما يشاء. الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. القمار الميسر
استنتج مفهوم الانتشار الميسر - إسألنا
[٨]
يعدّ الميسر من أكل الأموال الناس بالباطل وبغير وجه حق، الذي نهت عنه الشريعة نهياً قاطعاً. الفرق بين الميسِر والقمار
شاع بين الكثير من الفقهاء استعمال مصطلحي القمار والميسر على أنّهما شيء واحد، إلّا أنّ هناك ثمة فرق بينهما؛
إذ إنّ القِمار لفظ أوسع وأشمل، ويعمّ كلّ لعبة يشترط أن يأخذ فيها اللاعب من الخاسر شيئاً من المال، فهو يطلق على جميع أنواع المراهنة،
في حين أن الميسر لم يكن يُطلق إلا على اللعب بالأقداح عند شراء الجزور(يغلب عليها الإبل)، وكان شائعاً في الجاهلية فقط. [٩]
المراجع
معنى الأنصاب والأزلام
ذات صلة تعريف القمار ما هو اللغو
ما هو الميسِر
كان العرب قبل الإسلام يتعاملون كثيراً بالمَيسر، ويُعرَّف الميسر بما يأتي: [١]
الميسِر في اللغة هو قِمار ومُراهنة، ويُطلَق على جميع الألعاب التي تكون فيها مقامرة أو مراهنة،
أمّا أيام الجاهلية فكان يُطلق الميسر على اللعب والمقامرة بالأزلام واللعب بالقَداح. والميسر لفظ مأخوذ من الفعل يَسَر، الذي يعني الانفتاح على الشيء، كما كان لفظ الميسر يطلق على الجزور نفسها؛ لأنّهم كانوا يستعملونها في الميسر والأزلام. الميسِر في الاصطلاح لا يبتعد معنى الميسر في الاصطلاح عن معناه في اللغة؛ وهو اللعب مقابل العوض، فأيّ لعبة جرت بين اثنين واحتوت على المخاطرة بفقد المال والمغالبة تكون من باب القمار، مهما كانت الأداة؛ سواء استعمل المتقامرين حجر النرد، أو الشطرنج، أو الحصى، وغيره. وقيّده بعض العلماء بما كانت تفعله العرب قبل الإسلام؛
من اللعب بالقِداح، أو الجزور(الإبل) التي كان يتم شراؤها بالأجل، ويقسّمونها إلى ثمانية وعشرين قسماً، ويجرون القرعة على الأقسام، والفائز بالقرعة يأخذ اللحم، والخاسر يُغرَّم الثمن. ومن صور الميسر الحديثة، اليانصيب، والمراهنة على سباقات الخيول، أو مصارعات الديوك، أو المراهنة على بعض المباريات الرياضية.
الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
فالقمار وإن كان محرماً لما فيه من أكل أموال الناس بالباطل، ولما يفضي إليه من العداوة والبغضاء بين الناس، إلا أنه ليس فيه من ظلم المحتاج وضرره واستغلال حاجته ما في الربا، ومعلوم أن ظلم المحتاج أعظم من ظلم غير المحتاج. والله أعلم.
رقم الصفحة: 599
العاديات
وَٱلۡعَٰدِيَٰتِ ضَبۡحٗا
أقسم الله تعالى بالخيل الجاريات في سبيله نحو العدوِّ، حين يظهر صوتها من سرعة عَدْوِها. ولا يجوز للمخلوق أن يقسم إلا بالله، فإن القسم بغير الله شرك. التفاسير العربية:
فَٱلۡمُورِيَٰتِ قَدۡحٗا
فالخيل اللاتي تنقدح النار من صلابة حوافرها؛ من شدَّة عَدْوها. فَٱلۡمُغِيرَٰتِ صُبۡحٗا
فالخيل التي تغير بركبانها على الأعداء عند الصبح. فَأَثَرۡنَ بِهِۦ نَقۡعٗا
فهيَّجْنَ بهذا العَدْو غبارًا. فَوَسَطۡنَ بِهِۦ جَمۡعًا
فتوسَّطن بركبانهن جموع الأعداء. رقم الصفحة: 600
إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودٞ
إن الإنسان لِنعم ربه لَجحود، وإنه بجحوده ذلك لمقر. وإنه لحب المال لشديد. وَإِنَّهُۥ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٞ
وَإِنَّهُۥ لِحُبِّ ٱلۡخَيۡرِ لَشَدِيدٌ
۞ أَفَلَا يَعۡلَمُ إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِي ٱلۡقُبُورِ
أفلا يعلم الإنسان ما ينتظره إذا أخرج الله الأموات من القبور للحساب والجزاء؟
وَحُصِّلَ مَا فِي ٱلصُّدُورِ
واستُخرج ما استتر في الصدور من خير أو شر. إِنَّ رَبَّهُم بِهِمۡ يَوۡمَئِذٖ لَّخَبِيرُۢ
إن ربهم بهم وبأعمالهم يومئذ لخبير، لا يخفى عليه شيء من ذلك. التفسير الميسر باللغة العربية - صادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة.