السيقان
يمثل الساق الجزء المرئي من النبات حيث نراه أعلى التربة وقد يطول أو يقصر وفقًا لنوع النبات الذي يختلف في أطوله باختلاف نوعه، ويلعب الساق دور أساسي في تثبيت النبات وتقوية أجزاءه الأخرى كالدعامة، وهو يقوم بالعديد من الوظائف أبرزها أنه يعد حلقة وصل بين الجذور والأوراق حيث أنه يحمل المواد الضرورية للنمو من الماء والأملاح إلى الأوراق، كما أنه في أنواع عديدة من النباتات يعد الجزء المسئول عن إنتاج الغذاء كما أنه يمد أجزاء النبات الأخرى بهذا الغذاء الناتج عن عملية البناء الضوئي، وبداخله يحتفظ بالطعام وذلك نجده في بعض الأنواع مثل البطاطس. أنواع السيقان في النبات
تنقسم السيقان في النباتات إلى عدة أنواع مختلفة في الطول والشكل، وهي تشمل ما يلي:
سيقان ريزومية: وهي سيقان غير سميكة تنمو فيها الجذور والسيقان بطريقة مختلفة، حيث أن كلامهما لا ينمو في نفس الاتجاه. سيقان بسيطة: تختلف هذه السيقان عن الأنواع الأخرى بأنها خالية من أي تفريعات. وظيفه الجذور في النباتات هي لنا دار. سيقان زاحفة: وهي يُطلق عليها ذلك لأن جذورها تنمو في اتجاه الأسفل، وهي سيقان غليظة الشكل. سيقان متسلقة: تعد من أنواع السيقان الغير مألوفة حيث لا تدعم أوراقها فتحتاج إلى سيقان نباتات أخرى كي تحملها لتظهر بشكل ملتوي.
وظيفه الجذور في النباتات هي افضل
من خلال هذا المقال من موسوعة يمكنك الإطلاع على وظيفة كل من الجذور والسيقان والاوراق ، تعد النباتات الكائنات الوحيدة المسئولة عن إنتاج غذائها بنفسها حيث يُطلق عليها اسم "كائنات منتجة"، وهي تقوم بعملية البناء الضوئي الذي تستمد فيه الماء والهواء من غاز ثاني أكسيد الكربون وضوء الشمس لكي تصنع غذائها، وتنتج عقب هذه العملية غاز الأكسجين اللازم للتنفس على كوكب الأرض والذي يحتاجه كلاً من الإنسان والحيوان. وما يساعد النباتات على القيام بهذه العملية أنها تحتوى على مادة الكلوروفيل الذي يضفي اللون الأخضر لأوراقها، ويتغذى على هذه الكائنات المنتجة الكائنات المستهلكة من الحيوانات، ومن ثم يتغذى على الكائنات المستهلكة الكائنات المحللة وهذا يتم في إطار السلاسل الغذائية من أجل الحفاظ على التوازن البيئي. وظيفة كل من الجذور والسيقان والاوراق
تتكون النباتات من أجزاء رئيسية كل جزء منها له دور هام في استمرار دورة حياتها، فهي تبدأ من الجذور ومن ثم السيقان ومن ثم الأوراق، ومن ثم الأزهار، وتلك المكونات نجدها في العديد من أنواعها مثل الأشجار والكروم والشجيرات، ومن خلال ما يلي يمكنك التعرف على وظيفة كلاً من أجزائها:
الجذور
تمثل الجذور بداية ظهور النبات في داخل التربة، وهو الجزء الذي يقع أسفلها، ويكمن دوره في تدعيم سيقان النباتات، إلى جانب أنها من خلالها تمد النباتات بالمواد والعناصر الأساسية للنمو والإزهار، وذلك مثل الماء والأملاح، كما أنها الجزء المسئول عن الاحتفاظ بالطعام بداخله.
ما هي وظيفة الأزهار ؟
تعد الأزهار الجزء الرابع والأخير في النباتات وهي العنصر المسئول عن عملية التكاثر، وذلك يتم من خلال أجزائها الرئيسية وهي المتك المسئول الذي يحتوي على حبوب اللقاح، إلى جانب البتلات التي لها دور رئيسي في إتمام عملية التكاثر الجنسي حيث أنها تحمل اللقاح إلى المبيض وهو الجزء الثالث في الزهرة والذي يقع بالأساس في الكربلة. وعندما يتم نقل حبوب اللقاح إلى المبيض تبدأ عملية التكاثر من خلال تلقيح البويضات في المبيض، ومن بين العناصر الأخرى في الزهرة السبلات وهي الجزء الخارجي للزهرة المكون من الأوراق الخضراء، إلى جانب القلم والميسم المرتبطان بالكربلة وهما يكمن دورهما في التمهيد لعملية التكاثر حيث ينتقل إليهما حبوب اللقاح. مراجع
1
2
3
4
﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى: ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيراشرط الإيمان لأن المشركين أدلوا بخدمة الكعبة وإطعام الحجيج وقري الأضياف ، وأهل الكتاب بسبقهم ، وقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه ؛ فبين تعالى أن الأعمال الحسنة لا تقبل من غير إيمان. وقرأ " يدخلون الجنة " الشيخان أبو عمرو وابن كثير ( بضم الياء وفتح الخاء) على ما لم يسم فاعله. الباقون بفتح الياء وضم الخاء ؛ يعني يدخلون الجنة بأعمالهم. وقد مضى ذكر النقير وهي النكتة في ظهر النواة.
ومن يعمل من الصالحات فلا يخاف ظلما ولا هضما
﴿ تفسير البغوي ﴾
قوله تعالى: ( ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا) أي: مقدار النقير ، وهو النقرة التي تكون في ظهر النواة ، قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأهل البصرة وأبو بكر ( يدخلون) بضم الياء وفتح الخاء هاهنا وفي سورة مريم وحم المؤمن ، زاد أبو عمرو: " يدخلونها " في سورة فاطر ، وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم الخاء. روى الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال: لما نزلت ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به) قال أهل الكتاب: نحن وأنتم سواء ، فنزلت هذه الآية: ( ومن يعمل من الصالحات) الآية ، ونزلت أيضا:
﴿ تفسير الوسيط ﴾
ثم بين- سبحانه- حسن عاقبة المؤمنين فقال: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً. أى: ومن يعمل من الأعمال الصالحات سواء أكان العامل ذكرا أم أنثى ما دام متحليا بصفة الإيمان، فأولئك العاملون بالأعمال الصالحة يدخلون الجنة جزاء عملهم ولا ينقصون شيئا من ثواب أعمالهم، ولو كان هذا الشيء نقيرا وهو النقطة التي تكون في ظهر النواة ويضرب بها المثل في القلة والحقارة.
ومن يعمل من الصالحات من ذكر
ومن يعمل من الصالحات - YouTube
ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
1 مارس، 2019
نسخة للطباعة
أيها القراء الكرام.. بالنظر في هذه الآية الكريمة نلاحظ أنه يجب أن يدفع العامل إلى عمله ليستقيم أمران، الأول: العقيدة في أن ما يأتيه من عمل هو حق واجب يجب عليه إتيانه، والثاني: الإخلاص في إتيان ذلك العمل على أتم وجه ليستطيع القيام به، ذلك هو الإيمان عقيدةً وإخلاص، فقد يصدر العمل عن غير إيمان ثم يكون عملاً صالحً ولكنه لا يستقيم لأن اليد التي بعثته غير مختارة في بعثه، وإنما هي مسيرة به ومكرهة عليه، لا تلبث أن تسئ إليه عندما يتزحزح عنها كابوس الضغط الجاثم على مصدر الإيحاء به ألا وهو القلب. ففي هذه الآية الكريمة وما يتبعها من آيات الحث على العمل الصالح مقروناً بالإيمان، أو الحض على الإيمان مقروناً بالعمل الصالح حتى لا يكاد يرد أحدهما إلا مشفوعاً بالآخر، أقول: في هذه الآيات أصل قيم من أصول التربية الإنسانية في هذا المخلوق القائم على ملكة الفكر فيما يختار لا على الجبر والإكراه فيما يعمل. من أجل هذا كانت العقيدة والإخلاص سبباً أول في استقامة العمل الصالح ما قامت في العامل حياة، ومن أجل هذا كانت ملكة الإقناع في الداعي والموجه سبباً أول في حمل المدعو على إحكام عمله واتقانه واستقامته متقناً محكماً فالأب لا يفلح في تربية أولاده على الفضيلة ما لم يحرز ملكة الإقناع في التوجيه ليطمئن الولد إلى صحة ما يدعوه إليه والده، والأستاذ لا يفلح في تثقيف تلاميذه ما لم يقدر على إقناعهم بصلاح ما يغذي أفكارهم به من علوم وفنون، وهكذا نستطيع القول بما قاله الصادق المعصوم (صلى لله عليه وسلم) في أن "كل راع مسئول عن رعيته" وعلى كل فالإيمان بغير عمل صالح أو العمل الصالح بلا إيمان عبث يؤول إلى عبث.
وقد يكون من المفيد هنا أن يقال: قرأ جمهور القراء { فلا يخاف} بصيغة المرفوع بإثبات (ألف) بعد (الخاء)، على أن الجملة استئناف، وليست جواباً لفعل الشرط، كأن انتفاء خوفه أمر مقرر، ومفروغ منه؛ لأنه مؤمن ويعمل الصالحات. وقرأه ابن كثير بصيغة الجزم (فلا يخفْ) بحذف (الألف) بعد (الخاء)، على أن الجملة شرطية، وأن الكلام نهي مراد به النفي. وقد أشار الطيبي إلى أن قراءة الجمهور توافق قوله تعالى في الآية السابقة للآية التي معنا: { وقد خاب من حمل ظلما} (طه:111)، في أن كلتا الجملتين خبرية. وقراءة ابن كثير تفيد عدم التردد في حصول أمنه من (الظلم) و(الهضم)، أي في قراءة الجمهور خصوصية لفظية، وفي قراءة ابن كثير خصوصية معنوية. و{ لله الأمر من قبل ومن بعد} (الروم:4).