أفاطم لو شهدتِ ببطن خبْـتٍ … وقد لاقى الهِزَبرُ أخاك بِشْرا
وردت هذه القصيدة الرائية في مقامات بديع الزمان الهمذاني (ت. 1007 م)، في المقامة البِشْرية، حيث حدّث الراوي عيسى بن هشام أن (بِشر بن عَوانة العبْديّ) كان من صعاليك العرب. بدأ الراوي بعرض قصة بشر، ثم طلبه يد ابنة عمه باهرة الجمال، وكيف أن عمه لم يكن يرغب بمصاهرته، فأثقل عليه المهر، إذ طلب منه ألف ناقة من نوق خزاعة، وكان بذلك يرمي إلى الخلاص منه، فالطريق إلى خزاعة تستوجب المرور عبر مكان فيه أسد مفترس وحية شرسة. ينتصر بشر بن عوانة على الأسد أولاً فيخاطب ابنة عمه فاطمة، ويروي لها حكاية ما جرى من بطولته، في قصيدة هي من عيون الشعر العربي، ومطلعها:
أفاطمَ لو شهدتِ ببطنِ خَـبْـتٍ *** وقد لاقى الهِـزَبرُ أخاك بشرا
من الطبيعي أن ينسب قارئ المقامة هذه القصيدة لصاحبها بديع الزمان الهمَذاني، لأن شخصية (بِشر بن عوانة) مخترعة، وليست حقيقية- فالشعر من متطلبات كل مقامة، ويكون عادة من نظم صاحب المقامة. بشر بن عوانة- أَفَاطِم لَوْ شَهِدْتِ - بصوت فالح القضاع - YouTube. غير أني وجدت القصيدة بتغيير طفيف في بعض كلماتها في ديوان عمرو بن مَعدِ يكَرِب الزَّبيدي (ت. 641م) ، فـ (رام ليثًا) هي في المقامة (زار ليثًا) ، و (تروم) هي في المقامة (تسوم) و(شققت)- (سللت)في المقامة، (فلا تبعد)- (فلا تجزع)، (مضرّجًا)- (مجدّلاً) ، (ومطّلبي لبنت العم)- (وأطلب لابنة العم)، وتمضي الأبيات نفسها في كل منهما باختلاف في الترتيب هنا وهناك...
غير أني وجدت بيتًا في المقامة يبدو أنه من تأليف الهمذاني، إذ لم يرد في ديوان الزَّبيدي:
وأطلقتُ المهنّدَ من يميني *** فقدّ له من الأضلاع عشرا
في هذا السياق أذكر أن إلياس أبو شبكة (ت.
- بشر بن عوانة - تحليل القصيدة الأصلية
- حديث أدبي - أفاطم لو شهدت بقلم:ب. فاروق مواسي
- بشر بن عوانة- أَفَاطِم لَوْ شَهِدْتِ - بصوت فالح القضاع - YouTube
- علاج لحمية الانف بالطب النبوي في
- علاج لحمية الانف بالطب النبوي الشريف
بشر بن عوانة - تحليل القصيدة الأصلية
حديث أدبي - أفاطم لو شهدت بقلم:ب. فاروق مواسي حديث أدبي (5):
ب. فاروق مواسي......................
أفاطم لو شهدتِ ببطن خبْـتٍ... وقد لاقى الهِزَبرُ أخاك بِشْرا......................
وردت هذه القصيدة الرائية في مقامات بديع الزمان الهمذاني (ت. 1007 م)، في المقامة البِشْرية، حيث حدّث الراوي عيسى بن هشام أن (بِشر بن عَوانة العبْديّ) كان من صعاليك العرب.
حديث أدبي - أفاطم لو شهدت بقلم:ب. فاروق مواسي
641م) ، فـ (رام ليثًا) هي في المقامة (زار ليثًا) ، و (تروم) هي في المقامة (تسوم) و(شققت)- (سللت)في المقامة، (فلا تبعد)- (فلا تجزع)، (مضرّجًا)- (مجدّلاً) ، (ومطّلبي لبنت العم)- (وأطلب لابنة العم)، وتمضي الأبيات نفسها في كل منهما باختلاف في الترتيب هنا وهناك...
غير أني وجدت بيتًا في المقامة يبدو أنه من تأليف الهمذاني، إذ لم يرد في ديوان الزَّبيدي:
وأطلقتُ المهنّدَ من يميني *** فقدّ له من الأضلاع عشرا...
في هذا السياق أذكر أن إلياس أبو شبكة (ت. 1947) في مجموعته (من صعيد الآلهة- 1959) وفي قصيدته (بشر بن عوانة) أتى على القصة التي عرضها الهمذاني كاملة بوصف مفصل، مع تغيير طفيف، وعلى نفس البحر والقافية، وذلك في قصيدة معارضة مطلعها:
أتجهل قدر بشر؟ إن بشرا *** لأرفع منك في الناسوت قدرا
(الأعمال الشعرية الكاملة – إلياس أبو شبكة، دار العودة- بيروت ، 1999. ص 523. حديث أدبي - أفاطم لو شهدت بقلم:ب. فاروق مواسي. )...
ملاحظة نحوية: أفاطم= نداء فاطمة، وقد استخدم الترخيم، ويكون شكل الميم في فاطم مضمومًا= أفاطمُ (مبني على الضم في محل نصب، وهذا إعراب من لا ينتظر)؛
ويجوز لك أن تبقي الفتحة على الميم = أفاطمَ (مبني على الضم الذي على آخر المحذوف في محل نصب، وهذا إعراب من ينتظر).
بشر بن عوانة- أَفَاطِم لَوْ شَهِدْتِ - بصوت فالح القضاع - Youtube
بشر بن عوانة- أَفَاطِم لَوْ شَهِدْتِ - بصوت فالح القضاع - YouTube
تقديم الهزبر / وفي تقديم الهزبر ( المفعول به) معنًى لتهويل الخصم وعِنَادِهِ واهتمامِهِ به، إذ إن تقديم الْمُسْنَدِ يدل على قوته وجبروته، وقد تغَلَّبَ بشر عليه. بشر بن عوانة - تحليل القصيدة الأصلية. في هذا التركيب يتوجَّبُ أن تضمر الفاعل بضمير مستتر، تقديره ( هو) الذي يعود على متأخر ( أخاك) وقد جَوَّزَ بعضهم أن يعود على متأخر بالشعر فقط و ( ذلك الضعف يكون في النثر دون الشعر؛ لأن ضرورة الشعر قد تُجِيز ما ليس بجائز, فقد تُقَوِّي ما هو ضعيف) (1) (ومِن صُوَرِ ضعف التأليف عند البلاغيين عَوْدُ الضمير على مُتَأَخِّرٍ لفظًا ورتبة) (2). وفي هذا التركيب نجد أنّ "بشر" ذُكِر مرتين، مرةً في الضمير المستتر بعد "لاقى"، وتقديره هو، ومرة باسمه الظاهر في لفظة "أخاك"، وهذا التكرار المعنوي يدل على أهميته بذاته، واعتزازه بشجاعته، والتأكيد على حضوره وبطشه، ومثله قوله تعالى: (( إنك أنت الأعلى)) فزيادة أنت تدل على تطمين قلب موسى. والإشكال في هذا الإعراب؛ الطُّولُ بين الفعل "شاهدت"، والمفعول به "أخاك"، وعَوْد الضمير المستتر هو بعد "لاقى" على مُتَأَخِّر "أخاك"، وهذا يسبب ضَعْفًا في التأليف. والوجه الثاني في إعراب هذا البيت: أفَاطِمُ لَوشَهِدْتِ بِبَطنِ خَبتٍ وَقَد لاقَى الهِزَبرُ أخَاكِ بِشرَا أن تُعْرِبَهُ مفعولًا به لـ "لاقى"، والهزبر فاعل، وتكون هنا "شهدت" بمعنى ( حَضَرْتِ) وفي هذا التركيب النحوي تتجلَّى المعاني التالية: فعندما يكون الهزبر فاعلًا، فهذا يدل على ازدراء بشر لهذا الأسد، وإلغائه سطوته، فهو لا يأبه به، ولا يخشى لقاءه، وعندما عَبَّرَ بقدومه إليه عامَلَهُ كالنِّدِّ للنِّدِّ، ويدل على ذلك الفعل "لاقى"، ومد الصوت باللام في لاقى يدل على صعوبة المعركة على الهزبر، فكأن الأسد يستعجل لقاءه لخوفه من بسالَتِه.
وقيل أن يكون مطلبي مبتدأ، ولبنت العم الخبر يتعلق بمحذوف، وينصب مَهْرًا بما دلّ عليه مطلبي(3) وهو فعل مُقَدَّر بـ( أطلب) وفي هذا الإعراب تكثر التقديرات فيصعب المعنى. وفي الرواية الثانية للبيت التي جاءت على هذا النسق: ( وأَنتَ تَروُمُ لِلأَشبَالِ قُوتًا وأَطلُب لابنَةِ الأَعمَامِ مَهرَا) (1) فتكون مهرًا مفعولًا به منصوبًا بـ ( أطلب) فنسلم من الإشكال في الرواية الأولى، وكثرة التقديرات. ثم ذكر ابن الشجري في البيت التالي: نَصَحتُكَ فَالتَمِس يَا لَيثُ غَيري طَعَامًا؛ إِنَّ لَحمِيَ كَانَ مُرَّا وعند سيبويه أنّ ( كان) بمعنى لا يزال، والرأي الثاني: أنها تدل على وقوع الفعل فيما مضى من الزمان، بشرط أن لا يكون فعلاً يتطاول ويستمر، فإن دل على التطاول مثل كان في هذا البيت، كان بمعنى الاستمرار؛ لأنه لا يمكن أن يتغير لحمه بعد أن كان مُرًّا. والرأي الأول: هو الأقرب للمعنى ولنفسي؛ لأنه قال التَمِس طعامًا غيري؛ فالسياق يدل على ذلك، ولا داعي لكثرة التقسيمات بحسب الأفعال ودلالتها؛ لأن هذا يُشَتِّت المعنى ويُتْعب الأذهان. ولم يكتف ابن الشجري في هذه القسمة، بل بدأ يُفَصّل أن زمان كان بحسب دلالة الأفعال عليه يكون محدودًا، كقول "كان زيد جالسًا"، فهنا بالإمكان تغير الحالة من القيام للقعود ، وغير المحدودة كقوله تعالى ( وكان الله عزيزًا حكيمًا) فهو سبحانه عزيز حكيم في كل الأحوال والأزمنة، كما أشرت أن هذه التفصيلات في التركيب إن كانت لا تخدم جماليات النص، فهي تُشَتِّت وتبعد عن المأمول والذوق.
طرق الوقاية من فطريات القدم
اخيرا نختم بتعريفكم علي طرق الوقاية من فطريات القدم بامور بسيطة نذكر منها:
المحافظة علي جفاف القدم والاهتمام بتنشيف ما بين الأصابع عند غسل القدمين. عدم لبس الأحذية الضيقة لأنها تضغط على الأصابع وتسبب التعرق الذي يؤدي للفطريات. التقليل قدر الإمكان من فترات لبس الاحذية لتوفير التهوية المناسبة للقدم. لبس الصندل خلال فصل الصيف. اعرف المزيد عن علاج لحمية الأنف بالطب النبوي - صحيفة البوابة الالكترونية. الاهتمام باستعمال بودرة القدم. ختاما نوضح لكم ان الإصابة بفطريات القدم مرض منتشر وليست شئ يدعو للخجل أو الاحراج فقد ينشغل الناس بالعمل فتتكون الفطريات وهي سهلة العلاج ندعو الله لكم بالسلامة.
علاج لحمية الانف بالطب النبوي في
سؤال من ذكر سنة
أنف، أذن وحنجرة
18 سبتمبر 2015
1879
ماهو علاج لحميه الانف.
علاج لحمية الانف بالطب النبوي الشريف
كما يمكن هرس الثوم وخلطة بالعسل لعمل مزيج رائع فعال جدا لتطهير الاماكن المصابة وقتل الفطريات يتم دهن الاماكن المصابة يوميا حتى الشفاء. علاج فطريات القدم بالطب النبوي
وصفة العسل وزيت الزيتون لعلاج الفطريات
من الوصايا النبوية ووصايا القران العلاج بالعسل حيث انه فيه شفاء للناس يتم العلاج بمزج كمية متساوية من العسل وزيت الزيتون ويتم دهن الاماكن المصابة صباحا ومساء حتي الشفاء. من الوصفات المفيدة ايضا
وصفة خل التفاح يتم استخدام خل التفاح في غسل القدمين للقضاء علي فطريات القدم وتحضر الوصفة بخلط كميات متساوية من الماء وخل التفاح وغسل الأقدام بها. علاج لحمية الانف بالطب النبوي الشريف. وصفة زيت الشاي يتم دهن الاماكن المصابة بزيت الشاي حيث يعتبر من أكثر الزيوت المفيدة لعلاج والتخلص النهائي من فطريات القدم. افضل ادوية لعلاج فطريات القدم
فى حالة رغبتك في تناول علاج دوائي لفطر القدم يتم العلاج بوضع نقط الفطريات مثل باترافين نقط او لاميزيل او كانستن نقط او كريمات مثل تروسيد او نيزورال كما توجد مس مخصصة لهذه الفطريات هى مس كستلاني وفي الحالات الشديدة يتم تعاطي مضاد للفطريات عن طريق الفم مثل ديفلوكان او فلوكورال او فنجيكان كما يبصح بالمداومة علي استعمال بودرة القدم.
علاج فطريات القدم بالطب النبوي ، يعاني الكثيرون من الاصابة بالفطريات وخاصة في منطقة القدم والفطريات عامة هى كائنات حية دقيقة تتكاثر في البيئة الرطبة قليلة التهوية لذا تنتشر الفطريات بكثرة بين أصابع القدمين بسبب ضعف الجلد في هذه الأماكن وسهولة إيجاد بيت امن تعيش بها وتبدأ في قتل هذه الخلايا الضعيفة ثم تتغذي على هذه الخلايا الميتة وتقل تهوية القدمين اكثر في فصل الشتاء بسبب البرد وارتداء الجوارب فتزيد فرص الاصابة بالفطريات ونصحبكم من خلال مقالنا علي موسوعة دار الطب لتفاصيل اكثر حول هذا الموضوع. ما هو فطر القدم
فطر القدم هو عن مرض جلدى يظهر بصورة اكبر بين أصابع القدم ويكون على شكل قشور أو حلقات دائرية والمسبب الاساسي له هي الفطريات، وتكثر الإصابة بفطريات القدم عند الرجال أكثر مِن النساء وقد تكون الإصابة طفيفة ويسهل بالتالي علاجها في المنزل وتوجد حالات من فطر القدم الرياضي الذي يصيب الرياضيين بسبب كثرة ارتداء الاحذية والجوارب مما يؤدى الي قلة تهوية القدم فننكون الفطريات وقد تستدعي بعض الحالات زيارة الطبيب. اسباب الاصابة بفطريات القدم
بالطبع اول سؤال يتبادر الي ذهنكم الان ما هي الاسباب التي تؤدى الي الاصابة بالفطريات في القدم وتوجد عدة اسباب لهذا ولكن يبقي علاج الفطريات سهل وبسيط ان شاء الله:
اقرأ ايضا فطريات الفم واسباب وطرق علاج فطريات الفم
سوء تهوية القدم وكثرة ارتداء الاحذية والجوارب.