الحمد لله. هناك مسألتان مهمتان في أبواب " الأذان والإقامة " لا بد من بيانهما والتفريق
بينهما:
المسألة الأولى:
هل يستحب لمن أراد أن يقيم الصلاة أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
يشرع في الإقامة ؟
قال بذلك بعض متأخري فقهاء الشافعية ، فقرره زين الدين بن عبد العزيز المليباري
(ت987هـ) في كتابه "فتح المعين" (1/280)
ونسبه للنووي في شرح الوسيط. حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الإقامة أو بعدها - الإسلام سؤال وجواب. وجاء في "إعانة الطالبين" (1/280) للسيد البكري الدمياطي (ت بعد 1302هـ) قوله:
" وتسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبلهما: أي الأذان والإقامة "
انتهى. ولكن نقل الشيخ علي الشبرامُلَّسي (ت1087هـ) من فقهاء الشافعية في حاشيته على
"نهاية المحتاج" (1/432) عن بعضهم نفي نسبة القول للنووي ، وأنه سبق قلم وقع في شرح
الوسيط ، والصحيح "بعد الإقامة" وليس "قبل الإقامة". ويمكن أن يستدل لهذا القول بحديث يرويه الطبراني في "المعجم الأوسط" (8/372) عن أبي
هريرة رضي الله عنه قال:
( كان بلال إذا أراد أن يقيم الصلاة قال: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
وبركاته ، الصلاة رحمك الله)
لكن في سنده راو اسمه عبد الله بن محمد بن المغيرة ضعيف جدا ، يروي المنكرات
والموضوعات ، جاء في ترجمته في "لسان الميزان" (3/332): " قال أبو حاتم: ليس بقوي.
حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الإقامة أو بعدها - الإسلام سؤال وجواب
السؤال:
ننتقل إلى رسالة أخرى وصلت من العراق، وباعثتها إحدى الأخوات المستمعات، تقول: أحلام إبراهيم محمد، أختنا عرضنا جزءًا من أسئلتها في حلقة مضت، وفي هذه الحلقة تسأل وتقول: هل يجوز أن أصلي سنة قبلية قبل الأذان بنصف ساعة أو ربع ساعة أو أكثر أو أقل؟
أرجو توجيهي، جزاكم الله خيرًا، ولا سيما في صلاة المغرب. الجواب:
السنة القبلية تكون بعد دخول الوقت، سنة المغرب القبلية والعصر القبلية والظهر القبلية والفجر والعشاء كلها بعد دخول الوقت، أما الصلاة قبل دخول الوقت، فهذه من باب التطوع، الصلاة قبل دخول الوقت، هذا من باب التطوع، فلا بأس أن يصلي الإنسان في أوقات ليس فيها نهي كما لو صلى الضحى قبل وقوف الشمس، أو صلى قبل العصر قبل دخول الوقت هذا يكون تطوعًا. أما الصلاة قبل المغرب فهذا وقت نهي لا يصلي قبل المغرب تطوعًا إلا لأسباب مثل صلاة الكسوف، مثل صلاة الطواف لمن طاف بعد العصر، أو تحية المسجد، كذلك الصلاة قبل العشاء تطوع لا بأس به؛ لأنه ليس وقت نهي، وإنما تكون سنة العشاء إذا كان بعد دخول الوقت بعد غروب الشفق تكون من سنة العشاء القبلية، وهي ليست راتبة، السنة قبل المغرب وقبل العشاء لا تسمى راتبة، ولكنها سنة؛ لأن الرسول ﷺ قال: صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة: لمن شاء وقال: بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة وقال في الثالثة: لمن شاء فدل ذلك على استحباب الصلاة قبل المغرب لهذه الأحاديث، نعم.
حكم صلاة السنن القبلية للفرائض قبل الأذان
والله أعلم. 23
3
99, 782
حكم من نام قبل الأذان أو بعده ولم يستيقظ إلا بعد خروج وقت الصلاة - الشبكة الإسلامية - طريق الإسلام
وانظر "مغني المحتاج" (1/329) ، "حاشية
الجمل" (1/309) ، "الموسوعة الفقهية" (6/14) ، "الثمر المستطاب" (214-215)
والقول الثاني: أنه لا تستحب إجابة المقيم ، وبه جزم بعض الأحناف ، كما في
رد المحتار (2/71)
، وبعض المالكية أيضا. قال الشيخ زروق: " ولا يحكي الإقامة "
اهـ انظر: مواهب الجليل 2/132. اواختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. قال:
" المتابعة في الإقامة فيها حديث أخرجه أبو داود ، لكنه ضعيف لا تقوم به الحجة ،
والراجح أنه لا يتابع " انتهى. مجموع فتاوى
الشيخ (12/169) ، وانظر الشرح الممتع (1/318) ط مصر. حكم صلاة السنن القبلية للفرائض قبل الأذان. وأما حديث: " بين كل أذنين صلاة " ، فإنما سميت الإقامة أذانا من باب التغليب ،
ولم نقف على تسميتها أذانا بمفردها. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " وَتَوَارَدَ الشُّرَّاح عَلَى أَنَّ هَذَا مِنْ
بَاب التَّغْلِيب كَقَوْلِهِمْ الْقَمَرَيْنِ لِلشَّمْسِ وَالْقَمَر... ". وقال الشيخ بكر أبو زيد ، حفظه الله: " لا يعرف حديث صحيح صريح في أن من سمع
المؤذن يقيم الصلاة يجيبه ، كما ثبت ذلك لمن سمع المؤذن ، ودخول إجابة المؤذن في
عموم أحاديث إجابة الأذان لا يسلم به ، لأن التعليم المفصل من النبي صلى الله عليه
وسلم لا ينطبق إلا على إجابة المؤذن في الأذان "
انتهى.
وفي "فتاوى اللجنة الدائمة" (6/89-90):
" السنة أن المستمع للإقامة يقول كما يقول المقيم ؛ لأنها أذان ثان ، فتجاب كما
يجاب الأذان ، ويقول المستمع عند قول المقيم: (حي على الصلاة ، حي على الفلاح) لا
حول ولا قوة إلا بالله ، ويقول عند قوله: ( قد قامت الصلاة) مثل قوله ، ولا يقول: أقامها الله وأدامها ؛ لأن الحديث في ذلك ضعيف ، وقد صح عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنه قال:
( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول)
وهذا يعم الأذان والإقامة ؛ لأن كلا منهما يسمى أذانا. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قول المقيم ( لا إله إلا الله)
ويقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة... حكم من نام قبل الأذان أو بعده ولم يستيقظ إلا بعد خروج وقت الصلاة - الشبكة الإسلامية - طريق الإسلام. إلخ كما يقول بعد الأذان. ولا نعلم دليلا يصح يدل على استحباب ذكر شيء من الأدعية بين انتهاء الإقامة وقبل
تكبيرة الإحرام سوى ما ذكر " انتهى. وفي "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (10/347):
" وأما بعد الفراغ من الذكر من الأذان أو الإقامة ، فلا أحفظ شيئا في هذا ، إلا أنه
صلى الله عليه وسلم شرع للناس أن يجيبوا المؤذن والمقيم ، ويقولوا بعد الأذان
والإقامة وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: ( اللهم رب هذه الدعوة التامة
والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته)
رواه البخاري في صحيحه " انتهى.
قالوا: وقد ورد ذلك من صريح قول بعض الصحابة والتابعين:
روى ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (حديث رقم/105) عن أبي هريرة ، رضي الله عنه: أنه كان يقول إذا سمع المؤذن يقيم: اللهم رب هذه الدعوة التامة ، وهذه الصلاة
القائمة ، صل على محمد ، وآته سؤله يوم القيامة. وروى عبد الرزاق في "المصنف" (1/496) عن أيوب وجابر الجعفي قالا:
" من قال عند الاقامة: اللهم! رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ، أعط
سيدنا محمدا الوسيلة ، وارفع له الدرجات ، حقت له الشفاعة على النبي صلى الله عليه
وسلم "
وروى الدينوري في "المجالسة وجواهر العلم" (60) عن يوسف بن أسباط قال:
" بلغني أنّ الرجل المسلم إذا أقيمت الصلاة فلم يقل: اللهم ربّ هذه الدعوة
المستمعة المستجاب لها ، صلِّ على محمد وعلى آل محمد ، وزوجنا من الحور العين ، قلن
حور العين: ما كان أزهدك فينا " انتهى. ولذلك عقد ابن القيم رحمه الله في "جلاء الأفهام" (372-373) فصلا قال فيه:
" الموطن السادس من مواطن الصلاة عليه: الصلاة عليه بعد إجابة المؤذن ، وعند
الاقامة " ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو وبعض الآثار السابقة ، وذكر أيضا من رواية
الحسن بن عرفة بسنده إلى الحسن البصري قال:
" إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة ، قال: اللهم رب هذه الدعوة الصادقة والصلاة
القائمة ، صل على محمد عبدك ورسولك, وأبلغه درجة الوسيلة في الجنة, دخل في شفاعة
محمد صلى الله عليه وسلم "
وروى نحوه ابن أبي شيبة في
"المصنف" (7/124)
عن الحكم والحسن البصري.
لابتوب اسوس فيفو بوك E410MA بشاشة FHD 14 انش (معالج انتل سيليرون N4020، RAM سعة 4GB، بطاقة ذاكرة اي ام ام سي 64GB، نظام تشغيل ويندوز 10) مع اشتراك مايكروسوفت اوفيس 365 لمدة سنة واحدة: اشتري اون لاين بأفضل الاسعار في السعودية - سوق. كوم الان اصبحت امازون السعودية
مراجعات المستخدمين
5 نجوم
(0%)
0%
4 نجوم
3 نجوم
نجمتان
نجمة واحدة
لا توجد مراجعات
صور و اسعار لابتوب اسوس فيفو بوك Asus Vivo Book | المرسال
لابتوب اسوس فيفوبوك فليب TP412FA-EC404T انتل كور اي3-10110يو معالج 2. 1 جيجا (4 ميجا كاش، حتى 4. مواصفات وسعر لاب توب اسوس فيفو بوك برو 16 اكس | Asus VivoBook Pro 16X OLED M7600QE Laptop | اراموبي. 1 جيجا، 4 جيجا دي دي ار 4 رام، 256 وسيط تخزين ذو حالة ثابتة، مشترك، ويندوز 10، ستار غراي، قلم انيق: اشتري اون لاين بأفضل الاسعار في السعودية - سوق. كوم الان اصبحت امازون السعودية
عروض خاصة وخصومات على المنتج
مراجعات المستخدمين
أفضل المراجعات من المملكة السعودية العربية
حدثت مشكلة في فلترة المراجعات في الوقت الحالي. يرجى المحاولة مرة أخرى لاحقاً.
موقع حراج
مؤسسة موقع حراج للتسويق الإلكتروني [AIV]{version}, {date}[/AIV]
مواصفات وسعر لاب توب اسوس فيفو بوك برو 16 اكس | Asus Vivobook Pro 16X Oled M7600Qe Laptop | اراموبي
لمحة عامة عن Asus VivoBook 14 K413EA Laptop يأتي لابتوب اسوس فيفو بوك 14 ماركة اسوس من السلسلة (Asus) VivoBook, بشاشة مقاس 14", ونظام تشغيل أساسي Windows 11, سعة تخزين الجهاز 256 GB و 4 جيجابايت رام, أما المعالج فهو من نوع Intel Core i3-1125G4 (11th Gen), وكرت الشاشة Intel UHD Graphics, بسعر تقريبي 480 دولار أمريكي. موديلات أخرى لنفس اللابتوب تختلف ببعض المواصفات والسعر
لمحة عامة عن Asus VivoBook X571 Gaming Laptop يأتي لابتوب اسوس فيفو بوك X571 ماركة اسوس من السلسلة (Asus) VivoBook, بشاشة مقاس 15. 6", ونظام تشغيل أساسي Windows 10, سعة تخزين الجهاز 512 GB و 16 GB RAM, أما المعالج فهو من نوع Intel Core i7-10870H (10th Gen), وكرت الشاشة NVIDIA GeForce GTX 1650 (4 GB), بسعر تقريبي 1210 دولار أمريكي.