الكورتيكوستيرويدات: تستخدم مع أمينوساليسيلات أو وحدها حيث أنها قوية للغاية في القضاء على الالتهابات، ولكن ينبغي تناولها لفترات قصيرة لأن أعراضها الجانبية شديدة مثل هشاشة العظام، وإعتام عدسة العين، وأمثلة على تلك الأدوية بريدنيزولون (الاسم التجاري: دلتاكورتريل). مثبطات المناعة: تستغرق هذه الأدوية مدة زمنية تتراوح بين 2-3 أشهر حتى يظهر تأثيرها على الجسم، وهي فعالة في علاج التهاب القولون التقرحي، ولكنها قد تسبب فقر الدم كما تجعل الجسم أكثر عرضة للإصابة بالعدوى، ولذلك ينبغي التواصل مع الطبيب على وجه السرعة عند ظهور الحمى فقد تكون ناتجة عن أي نوع من أنواع العدوى، وأمثلة على تلك الأدوية آزاثيوبرين (الاسم التجاري: إيموران). مرهم فيوسيدين - تريندات. سيكلوسبورين: يعمل سيكلوسبورين (الاسم التجاري: نيورال) بنفس آلية عمل مثبطات المناعة، ولكن تأثيرها يظهر في غضون أيام قليلة، ويتم تناولها عن طريق الحقن الوريدي تحت رقابة طبية حتى لا تسبب انخفاض وظائف الكلى والكبد، أو ارتفاع ضغط الدم. الأدوية البيولوجية: تستهدف تلك الأدوية البروتينات التي يستخدمها الجهاز المناعي لتحفيز الالتهاب، وهي فعالة في علاج التهاب القولون التقرحي الشديد، وتستمر مدة العلاج بها 12 شهراً، ولكنها تؤدي إلى ضعف جهاز المناعة وبذلك يصبح الجسم أكثر عرضة للعدوى، وأمثلة على تلك الأدوية إنفليكسيماب (الاسم التجاري: ريميكاد).
مرهم فيوسيدين - تريندات
عدد مرات الاستخدام اليومية يحددها الطبيب حسب شدة الأعراض ودرجة الإصابة. يستخدم الكريم من مرتين إلى ثلاث مرات يوميًا ولمدة تتراوح بين أسبوع وحتى أسبوعين. يمكن الاستخدام لفترة أكثر من أسبوعين حسب رأي الطبيب. يجب غسل اليدين جيداً قبل استخدام الكريم. يتم تنظيف مكان الإصابة جيداً بالماء والصابون ثم تجفيفها بمنشفة نظيفة. توضع كمية قليلة من الكريم على مكان الإصابة ويتم توزيعها بشكل متساوي. يجب عدم الإفراط في استخدام الكريم حتى لا يتسبب في إنتاج الجلد لبكتيريا مقاومة لمادة الفيوسيدك أسيد. دواعي الاستخدام
يعتبر فيوسيدين من المضادات الحيوية واسعة المجال التي تستخدم لعلاج مشكلات كثيرة في الجلد والبشرة، وأهم استخداماته ما يلي:
علاج حبوب الشباب. علاج الدمامل. علاج التهابات الجلد. علاج الجروح. علاج الحروق التي تعرضت لعدوى البكتريا. علاج الحساسية الجلدية. علاج التهابات الشفتين. علاج التهابات المنطقة التناسلية. علاج الالتهابات التي تسببها عمليات الليزر. علاج الالتهابات التي تسببها الخيوط الجراحية والوقاية من حدوثها. علاج القرح الجلدية. علاج القوباء والخراجات. علاج الإكزيما التأتبية. علاج الالتهابات والحبوب والدمامل التي تصيب جلد الرأس.
يتم تسجيله كأثر جانبي. لا يتم تسجيل الدواء للتداول إذا كانت نسب ظهور الآثار الجانبية كبيرة أو خطيرة علي الحياة وينظم ذلك من خلال منظمة الصحة العالمية ومنظمة الغذاء والدواء الأمريكية. قد تحدث هذه الأعراض عند بعض المرضى وفي هذه الحاله يجب الرجوع للطبيب المعالج.
وعوداً على بدء قد أكّد نزول هذه الآية في الإمام علي (عليه السلام) الحسكاني في شواهد التنزيل والزمخشري في الكشاف والفخر الرازي في التفسير الكبير وغيرهم من أئمة التفسير عند أبناء العامّة. ولا يخفى عليك وجه الاستدلال بهذه الآية لإثبات حقانيّة المذهب الشيعي وذلك من جهة أنّه إذا ثبت النص على إمامة الامام علي (عليه السلام) ثبتت حقانية مذهب الشيعة وبطلان ما عداه بالضرورة وليس ثمة مسلك وسط بينهما. الدليل الثالث: حديث الثقلين
إنّ الأحاديث الداعية إلى لزوم التمسك بأهل البيت والرجوع لهم في تلقي الدين كثيرة متواترة في كتب جميع المذاهب الاسلامية ومنها حديث الثقلين الذي رواه الفريقان بطرق صحيحة منها ما أخرجه مسلم في صحيحه من أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " ألا أيها الناس فإنما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربى فأجيب وانا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي" (7). في ماهيّة الاسلام: الخلافة في التراث الشيعي الإثني عشري (3) - سليمان مراد - 180Post. وكذلك أخرجه أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك بلفظ: " كأني دُعِيتُ فأجبـتُ، إني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله وعترتي، فانظروا كيف تخلِّفوني فيهما، فإنهما لن يتفرَّقا حتى يرِدا عليَّ الحوض".
المهدي المنتظر عند الشيعة الإثني عشرية ـ جواد علي - منتـدى آخـر الزمـان
بمعنى آخر، يقرّر الفقيه (نيابة عن الإمام الغائب) كيفية تطبيق الشريعة وفقاً للظروف التي تحيط به. وترافق ظهور التيّار الأصولي في الاثني عشريّة، مع إستخدام مفهوم "النيابة العامّة المطلقة" التي لا تحتاج إلى تفويض من الإمام الغائب من أجل نقل السلطة الدينيّة كاملةّ إلى الفقيه؛ وهو أمر رفضه الأخباريون الاثناعشريون الذين أصرّوا على أنه في فترة الغيبة، يجب التقيّد بأخبار وسنّة الأئمة السابقين. وأوّل من أُطلق عليه لقب "نائب الإمام" كان العلامة علي الكركي (ت. المهدي المنتظر عند الشيعة الإثني عشرية ـ جواد علي - منتـدى آخـر الزمـان. 1534) في أوائل حكم الدولة الصفويّة. وأصبح هذا المفهوم شائعاً في القرن السادس عشر مع زين الدين العاملي (ت. 16 رمضان 965) – المعروف بالشهيد الثاني – إذ يقول: "لا يتحقّق قصد النيابة عن الإمام عليه السلام مع عدم اتّصاف النائب بصفات الفتوى"، وهو يشير بذلك إلى أنّ النائب يجب أن يكون عالماً بالأحكام الشرعية وله القدرة فرديّاً على الاجتهاد والافتاء. وفي القرن الثامن عشر عُمّمَ مفهوم نيابة الإمام ليشمل أمور الحكم والسياسة، وهو الأساس الذي بنى عليه الإمام الخميني في ما بعد نظرية ولاية الفقيه. في كلا الحالتين، انتهى دور مؤسسة الخلافة عند الشيعة الاثني عشرية في بعده التنفيذي (إن كان دينياً أم سياسيّاً)، وبقي فقط في بعده العقائدي.
في ماهيّة الاسلام: الخلافة في التراث الشيعي الإثني عشري (3) - سليمان مراد - 180Post
نداء بوست – ملفات – عمار جلو
قفز الفكر السياسي الاثنا عشري قفزته الكبرى إثر نجاح الثورة الإيرانية عام 1979 وما تلاها من احتكار للسلطة من قِبل العمائم، ومن ثم اغتصابها من قِبل العمائم التي تبنَّت "ولاية الفقيه" التي نادى بها روح الله الخميني، فيما وضعت التعديلات الدستورية عام ١٩٨٨ تاج الولاية المطلقة للفقيه، وهو ما يتنافى مع النشأة الأولى للمذهب، وما سار عليه "الأئمة المعصومون" الذين أحجموا عن الشأن العامّ وتوجَّهوا للعلم والتعليم. البذور الأولى للمذهب
في اجتماع السقيفة التي انتُخب فيها أبو بكر الصديق، رضي الله عنه وُلدت البذور الأولى للتشيُّع، حسب الروايات الشيعية، إذا رأى بعض الصحابة منهم سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد بن الأسود وعمار بن ياسر والعباس بن عبد المطلب أن علياً أحق بالخلافة من أبي بكر، تبلورت هذه الرؤية بعد مقتل الخليفة عثمان وانقسام المسلمين إلى شيعة علي وشيعة معاوية، فيما يرى آخرون أن مقتل علي بن أبي طالب والحسين بن علي هو الذي أعطى المذهب طابعه وخَواصَّه، وكثر مؤيديه نتيجة استشهاد أبطاله وهو ما نقله إلى الجانب السياسي بعد أن كان محصوراً في الجانب الروحي فقط.
تطوُّر الفكر السياسي الشيعي - 1 - نداء بوست
[1]
اشهر اعتقادات الاسماعيلية وعقائدهم.
رابعًا:
وأما بخصوص تكفير تينك الطائفتين: فإنه لا شك في كفر " البهرة " جميعهم، العالِم منهم والعامي؛ لأنها فرقة باطنية، والفرق الباطنية ليس فيها تفصيل في حكم كفرهم جميعًا. وأما الرافضة: فقد اختلف العلماء في كفرهم على أقوال:
أ. فمن العلماء من يرى أن كفرهم أصلي وأنهم لم يدخلوا في الإسلام أصلًا؛ لأن الشهادتين لهما معنى غير ما في الإسلام ، والقرآن لم يؤمنوا به ، والدين الذي أوصله لنا الصحابة لا يرونه إلا كفرًا وضلالًا، وعند أصحاب هذا القول: لا فرق بين عامي وعالِم، وحكم عوامهم كحكم عوام اليهود والنصارى، ومن أبرز من قال به: الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. وظاهر حالهم واعتقادهم يتوافق مع هذا القول. ب. وذهبت طائفة أخرى من العلماء إلى التفريق بين عوامهم وعلمائهم، وقالوا: إن عوامهم لا يكفرون إلا بإقامة الحجة عليهم، وأما علماؤهم فيكفرون؛ لأن الحجة مقامة عليهم بما يعرفونه من نصوص القرآن والسنَّة، ومن أبرز القائلين بهذا التفصيل قديمًا: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وحديثًا: الشيخ الألباني رحمه الله.