وجاءت جامعتان عربيتان في المرتبة (201-250)، وهما: جامعة الملك عبد العزيز بالسعودية، وجامعة الإمارات العربية المتحدة. برامج الفنون والتصميم
من بين 230 برنامجًا في الفنون والتصميم دخلت التصنيف للعام الجاري، كانت هناك ثلاث برامج فقط في جامعاتٍ عربية، حيث تقدمت جامعة العلوم التطبيقية في البحرين، محتلة المرتبة (101-150)، وهو البرنامج البحريني الوحيد في تصنيف «كيو إس» لهذا العام. برامج الماجستير | كلية الآداب. أما الجامعتان الأخريان، فهما: الجامعة الأمريكية في الشارقة (151-200)، والجامعة اللبنانية (201-230). لكن برامج الجامعات العربية في مجال الفنون الأدائية غابت بالكامل عن قائمة أفضل 115 برنامجًا بهذا المجال للعام الجاري. لا ردود اكتب تعليقاً
What Others are Reading الأكثر قراءة
اعتماد, اللغة العربية, تكنولوجيا/ تعليم إلكتروني, طلاب دليل موجز لأبرز منصات التعلم عبر الإنترنت تخصص الفنار للإعلام قسماً خاصاً لاستعراض أبرز منصات التعلم عبر الإنترنت العالمية والعربية، والتي تقدم دورات تدريبية متنوعة المستويات والمواضيع للطلاب العرب من م...
إنترنت, تكنولوجيا/ تعليم إلكتروني, طلاب أفضل 5 هواتف ذكية متوسطة السعر للدراسة عبر الإنترنت يقدم خبير تقني مجموعة نصائح لأفضل هواتف ذكية متوسطة السعر وتلائم الدراسة عبر الإنترنت.
برامج الماجستير | كلية الآداب
الماجستير التنفيذي في الإدارة العامة
الكلية
إدارة الأعمال
القسم
الإدارة العامة
تكلفة البرنامج
100800 ريال
لغة التدريس في البرنامج
اللغة العربية
نموذج تعهد سداد رسوم دراسية
اضغط هنا
بالإضافة إلى:
شروط القبول في اللائحة الموحدة للدراسات العليا
يشترط التالي:
التخصص المطلوب
أن يكون المتقدم حاصلاً على شهادة البكالوريوس من جامعة الملك سعود أو من أي جامعة أخرى موصى بها من وزارة التعليم. التقدير المطلوب
لا يقل عن جيد بمعدل تراكمي (2. 75 من 5) أو ما يعادله، على ألا يقل تقديره في مقررات التخصص بمرحلة البكالوريوس عن جيد جداً بمعدل تراكمي (3. 75 من 5) أو ما يعادله. الخطة الدراسية لماجستير إدارة الأعمال التنفيذي (EMBA) | كلية إدارة الأعمال. اختبار القدرات العامة للجامعيين
لا يشترط
اختبار اللغة الانجليزية
شروط أخرى
أن يكون لدى المتقدم خبرة عملية (5 سنوات) في العمل الحكومي، أو القطاع الخاص. أن يكون المتقدم شاغلاً لمنصب قيادي حالياً، أو مرشح له بناء على خطاب من جهة عمله.
الخطة الدراسية لماجستير إدارة الأعمال التنفيذي (Emba) | كلية إدارة الأعمال
519 ق ع م
الانظمة الإجرائية والجزائية
2(2+0)
شرح القواعد والنصوص التي تهم العاملين في المحاكم في نظام الاجراءات الجزائية ونظام هيئة التحقيق والادعاء العام والانظمة الجزائية الاخرى ذات العلاقة. 588 درع
التعريف على المفاهيم الأساسية في الإدارة العدلية المقارنة ، وأهمية عقد المقارنات بين الأنظمة العدلية المختلفة في الدول النامية والدول المتقدمة، والصعوبات والمشكلات المتعلقة بمنهجية البحث في الإدارة العدلية المقارنة. ويتركز النقاش في هذه المادة في موضوعات مثل خصائص الإدارة العدلية في كل من الدول المتقدمة والنامية، والبيئة التنظيمية العدلية والسلوك الإداري في المنظمات العدلية، وكذلك الرقابة على الأجهزة العدلية وعلاقتها بالأنظمة السياسية، ونماذج من الأنظمة الإدارية العدلية في الدول المتقدمة والنامية. 589 درع
إدارة المحاكم وكتابات العدل (التوثيق)
دراسة المحاكم في المملكة بشكل عام من حيث التنظيم والتشكيل والاختصاصات والمهام في كافة المستويات والمناطق وعلى مختلف التشكيلات، كذلك التعرف على تكوين كتابات العدل وأعمالها ومهامها واختصاصاتها ودورها في عمليات التوثيق والتسجيل.
القدرة على تحليل البيانات واستخدام النماذج الإحصائية. لقدرة على استخدام تقنيات البرامج الجاهزة الحديثة في إدارة الخطر والتأمين. 2. المهارات الذهنية
تحليل المشكلات الإدارية المختلفة المتعلقة بإدارة الأخطار والتأمين. اقتراح بدائل مختلفة لحل المشاكل الخاصة بإدارة الخطر والتأمين. 3. المهارات المهنية والعملية
نشر الوعي والمعرفة بالتأمين في المجتمع السعودي
تطوير الموارد البشرية المتخصصة والأفكار الجديدة والأبحاث في مجال التأمين لمواكبة التطور في مؤسسات التأمين العالميه
تطبيق الأساليب الرياضية والاحصائية في عمليات إدارة الخطر والتأمين. العمل بروح فريق العمل الواحد. 4. المهارات العامة
التواصل الفعال مع الأطراف ذات العلاقة بادارة الأخطار والتأمين. تحمل مسئولية المساهمة في عمليات إدارة الأخطار والتأمين. المستفيدون من البرنامج
الوزارات والهيئات والمؤسسات الحكومية. شركات التأمين وإعادة التأمين، ووسطاء التأمين، ومجلس الضمان الصحي. قطاع الأعمال الخاص الذى له علاقه بإدارة الخطر والتأمين
المهنيون المسؤولون بقطاعات الأعمال المختلفة (الصناعي والتجاري والخدمي). الأكاديميون بالجامعات والمعاهد العليا. فرص التوظيف المتاحة
يمكن لخريجي البرنامج العمل في أي مجال وفي أي مستوى إداري، وذلك فيما يتعلق بادارة الخطر والتأمين ، في العديد من الوزارات والهيئات والمؤسسات، وعلى سبيل المثال:
شركات التأمين وإعادة التأمين السعوديه.
ولقد فتنا سليمان ج1 06 02 2013م. الشيخ بسام جرار - YouTube
ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسداً ثم أناب - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (34) يقول تعالى: ( ولقد فتنا سليمان) أي: اختبرناه بأن سلبناه الملك مرة ، ( وألقينا على كرسيه جسدا) قال ابن عباس ، ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغيرهم: يعني شيطانا. ( ثم أناب) أي: رجع إلى ملكه وسلطانه وأبهته. قال ابن جرير: وكان اسم ذلك الشيطان صخرا. قاله ابن عباس ، وقتادة. وقيل: آصف. قاله مجاهد وقيل: آصروا. قاله مجاهد أيضا. وقيل: حبقيق. قاله السدي. وقد ذكروا هذه القصة مبسوطة ومختصرة. وقد قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: قال أمر سليمان - عليه السلام - ببناء بيت المقدس فقيل له: ابنه ولا يسمع فيه صوت حديد. فقال: فطلب ذلك فلم يقدر عليه. ولقد فتنا سليمان ج1 06 02 2013م . الشيخ بسام جرار - YouTube. فقيل له: إن شيطانا في البحر يقال له: " صخر " شبه المارد. قال: فطلبه وكانت عين في البحر يردها في كل سبعة أيام مرة فنزح ماؤها وجعل فيها خمر ، فجاء يوم ورده فإذا هو بالخمر فقال: إنك لشراب طيب إلا أنك تصبين الحليم ، وتزيدين الجاهل جهلا. ثم رجع حتى عطش عطشا شديدا ثم أتاها فقال: إنك لشراب طيب إلا أنك تصبين الحليم ، وتزيدين الجاهل جهلا. ثم شربها حتى غلبت على عقله ، قال: فأري الخاتم أو ختم به بين كتفيه فذل.
&Quot; ولقد فتنا سليمان &Quot; الشيخ الشعراوي - Youtube
السؤال:
ما معنى قوله تعالى: {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب} ص: 34 وما نوع الجسد المذكور، وما سبب فتنة سليمان به؟
الجواب من خواطر الشيخ محمد متولى الشعرواى حول تفسير هذه الآية ؟
الفتنة معناها الاختبار، والفتنة في ذاتها ليست مكروهة، إنما المكروه أنْ تُخفق فيها وتفشل في خوضها، فماذا عليم لو فتناك. يعني: اختبرناك ونجحتَ في الاختبار؟ وأصل الفتنة من فتنة الذهب لتنقيته، فالذهب منه المخلوط بمواد أخرى، ونريده ذهباً إبريزاً صافياً فماذا نفعل؟ نصهر الذهب في النار ليخرج منه الخبث إلى أن يصير خالصاً نقياً، كذلك تفعل الفتنة بالناس تمحِّصهم لتبين الجيد من الرديء. ولقد فتنا سليمان والقينا. وقد فتن الله سليمان كما فتن من قَبْل أباه داود – عليهما السلام – في مسألة المحراب. ومعنى: { وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَداً.. } [ص: 34] الكرسي هو العرش الذي يجلس عليه الملك، والجسد هو قالب الكائن الحي. ويقال لهذا القالب (جسد) إذا كان خالياً من الروح، وللمفسرين في هذه الآية عدة أقوال:
قالوا: إن سيدنا داود كان له ولد آخر غير سليمان، إلا أنه كان ولداً فاسداً مثل ولد نوح، فاحتال هذا الولدُ وقام بانقلاب على سليمان، حتى أخذ المُلْكَ منه، وظل مَلِكاً مدة طويلة، فلما أراد الحق سبحانه أنْ يعيد سليمان إلى مُلْكه ألقى هذا الولد الفَاسِد على كرسي عرشه جسداً هامداً لا حركة فيه، يعني: بعد أنْ كان مَلِكاً مُطاعاً مُسيطراً صار لا يسيطر حتى على نفسه وجوارحه.
ولقد فتنا سليمان ج1 06 02 2013م . الشيخ بسام جرار - Youtube
وقال ابن عباس والحسن وقتادة: يعني شيطاناً، { ثُمَّ أَنَابَ} أي رجع إلى ملكه وسلطانه وأبهته، قال ابن جرير: وكان اسم ذلك الشيطان صخراً، وقيل: آصف، { قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} قال بعضهم: معناه لا ينبغي لأحد من بعدي أي لا يصلح لأحد أن يسلبنيه بعدي، والصحيح أنه سأل من الله تعالى ملكاً لا يكون لأحد من بعده من البشر مثله، وهذا هو ظاهر السياق من الآية، وبذلك وردت الأحاديث الصحيحة من طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال البخاري عند تفسير هذه الآية، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن عفريتاً من الجن تفلت عليَّ البارحة – أو كلمة نحوها – ليقطع علي الصلاة فأمكنني الله تبارك وتعالى منه، وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم، فذكرت قول أخي سليمان عليه الصلاة والسلام: { رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} قال روح: فرده خاسئا ً». وروى مسلم في صحيحه عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعناه يقول: « أعوذ بالله منك، ثم قال، ألعنك بلعنة الله » ثلاثاً، وبسط يده كأنه يتناول شيئاً، فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله سمعناك تقول في الصلاة شيئاً لم نسمعك تقوله قبل ذلك، ورأيناك بسطت يدك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إن عدّو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت: أعوذ بالله منك ثلاث مرات، ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة، فلم يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت أن آخذه، والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقاً يلعب به صبيان أهل المدينة » [ أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي الدرداء مرفوعاً].
قصص باطلة في تفسير قوله تعالى {وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا..} - إسلام أون لاين
فـ { قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} فاستجاب اللّه له وغفر له، ورد عليه ملكه، وزاده ملكا لم يحصل لأحد من بعده، وهو تسخير الشياطين له، يبنون ما يريد، ويغوصون له في البحر، يستخرجون الدر والحلي، ومن عصاه منهم قرنه في الأصفاد وأوثقه. وقلنا له: { هَذَا عَطَاؤُنَا} فَقَرَّ به عينا { فَامْنُنْ} على من شئت، { أَوْ أَمْسِكْ} من شئت { بِغَيْرِ حِسَابٍ} أي: لا حرج عليك في ذلك ولا حساب، لعلمه تعالى بكمال عدله، وحسن أحكامه، ولا تحسبن هذا لسليمان في الدنيا دون الآخرة، بل له في الآخرة خير عظيم. ولهذا قال: { وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ} أي: هو من المقربين عند اللّه المكرمين بأنواع الكرامات للّه. قصص باطلة في تفسير قوله تعالى {وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا..} - إسلام أون لاين. 5
1
15, 068
الشيخ حسن صالح(ولقد فتنا سليمان) - Youtube
فقال معاوية رضي الله عنه: وما الذي يديره يا أبا إسحاق ؟ قال: تنين من ذهب ذلك الكرسي عليه وهو عظيم مما عمله صخر الجني فإذا أحست بدورانه تلك النسور والأسد والطواويس التي في أسفل الكرسي درن إلى أعلاه فإذا وقف وقفن كلهن منكسات رءوسهن على رأس سليمان [ ابن داود] - عليه السلام - وهو جالس ثم ينضحن جميعا ما في أجوافهن من المسك والعنبر على رأس سليمان - عليه السلام -. ثم تتناول حمامة من ذهب واقفة على عمود من جوهر التوراة فتجعلها في يده فيقرؤها سليمان على الناس. وذكر تمام الخبر وهو غريب جدا.
وهذه كلها من الإسرائيليات ومن أنكرها ما قاله ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن العلاء وعثمان بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالوا: حدثنا أبو معاوية أخبرنا الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس [ رضي الله عنهما] ( وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب) قال: أراد سليمان أن يدخل الخلاء فأعطى الجرادة خاتمه - وكانت الجرادة امرأته وكانت أحب نسائه إليه - فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها: هاتي خاتمي. فأعطته إياه. فلما لبسه دانت له الإنس والجن والشياطين فلما خرج سليمان من الخلاء قال لها: هاتي خاتمي. قالت: قد أعطيته سليمان. قال: أنا سليمان. قالت: كذبت لست سليمان فجعل لا يأتي أحدا يقول له: " أنا سليمان " ، إلا كذبه حتى جعل الصبيان يرمونه بالحجارة. فلما رأى ذلك عرف أنه من أمر الله - عز وجل -. قال: وقام الشيطان يحكم بين الناس فلما أراد الله أن يرد على سليمان سلطانه ألقى في قلوب الناس إنكار ذلك الشيطان. قال: فأرسلوا إلى نساء سليمان فقالوا لهن: أتنكرن من سليمان شيئا ؟ قلن: نعم إنه يأتينا ونحن حيض وما كان يأتينا قبل ذلك. فلما رأى الشيطان أنه قد فطن له ظن أن أمره قد انقطع فكتبوا كتبا فيها سحر وكفر ، فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم أثاروها وقرءوها على الناس.