انواع الصلاحية
صلاحية المحتوى: هو المحتوى المناسب ويميز جميع جوانب البناء. صلاحية البناء: مدى جودة الاختبار في بناء معين تم تصميمه لقياسه. صلاحية السطح: هل يبدو أن الاختبار يقيس ما ينوي قياسه ، حتى على السطح؟
صلاحية المعيار: هل تتوافق نتائج الاختبار مع اختبار معياري؟ [2]
انواع القياس النفسي
القياس المباشر
يستخدم هذا النوع في العلوم الطبيعية. القياس الغير مباشر
يستخدم القياس الغير مباشر بشكل كبير في العلوم النفسية والتربوية. القياس المباشر والغير مباشر. العوامل المؤثرة في القياس النفسي
هناك العديد من العوامل التي تؤثر في الاختبار والقياس النفسي ومن ضمنها:
بناء العناصر / الأسئلة
يضع مصممو الاختبار أسئلة للاختبار النفسي لتقييم الجودة العقلية ، ويمكن أن يؤثر مستوى صعوبة أسئلة الاختبار أو الارتباك الذي تسببه من خلال الغموض سلبًا على الموثوقية ، لا يمكن تصحيح التحيزات في تفسير العناصر والأخطاء في بناء السؤال إلا إذا تم تنفيذ تعليمات الاختبار بشكل صحيح ، وعملية إعادة التصميم والبحث نشطة ومستمرة. الادارة
إدارة الاختبار مجال آخر يمكن أن تحدث فيه أخطاء منهجية ، يجب أن تكون التعليمات المصاحبة للتحليل دقيقة ومحددة جيدًا ، يمكن أن يكون للأخطاء في الإرشادات المقدمة إلى المتقدمين للاختبار أو للمسؤولين العديد من الآثار السلبية على موثوقية الاختبار ، يمكن أن تؤدي الإرشادات التي تؤثر على التفسير الدقيق إلى تقليل موثوقية الاختبار.
المحاضرات امثلة على التكاليف المباشرة والغير مباشرة
التركيب:- ويعني
تجميع المعلومات للتخطيط للعملية الإرشادية. التشخيص:- و يقصد
به تحديد و صياغة المشكلة. التنبؤ:- أي تحديد
المآل و التطور المحتمل و النتائج المتوقعة. 5-........ :- وتعني
ما يتوصل إليه كل من المرشد و المسترشد من حلول للمشكلة. 6-
التتبع:- أي متابعه
المسترشد و مساعدته في المشكلات الجديدة التي قد يتعرض لها. خصائص الإرشاد المباشر:-
إن العبء الأكبر
في حل المشكلات يقع على عاتق المرشد. المرشد هو الذي يقرر
الوسائل المناسبة لمساعدته في حل المشكلة. 3/
مشكلة العميل تمثل
المركز الأول في الإرشاد النفسي المباشر. * ويرتبط الإرشاد المباشر بعالم النفس وليامسون و
قد سماها بالأسلوب الإكلينيكي. 4/
جديه الوصول للهدف
بالتركيز على حل المشكلة
عيوب الإرشاد الموجه
" المباشر "
إيجابية المرشد كطرف
مرسل وسلبية المسترشد كطرف مستقبل. تقديم الحلول الجاهزة
دون أي محاولة من الفرد لإبداء رأيه. القياس المباشر والغير مباشر في اللغه الانجليزيه. فيه شيء من تسلط
وعرض الحل على المسترشد. * وهو أصعب طرق الإرشاد و يهتم بكل المعلومات التي
تتعلق بالمسترشد. *
و يعتمد على التحليل أي تحليل البيانات و المعلومات. و نجد أن المرشد
هو الذي يفسر البيانات و المعلومات وهو الذي يسدي النصائح وهو الذي يقترح أساليب العلاج
لها وهو الذي يتحمل المسؤلية أكثر و إحتكار المرشد للعملية الإرشادية.
قياس المسافة
الفاصل في قياس المسافة بين السمات يكون له معنى ، على سبيل المثال ، عندما نقيس درجة الحرارة بالفهرنهايت ، فإن المسافة من 30-40 تساوي المسافة من 70-80 ، والفاصل الزمني بين القيم قابل للتفسير ، لهذا السبب ، من المنطقي حساب متوسط متغير الفترة ، حيث لا يكون من المنطقي القيام بذلك للمقاييس الترتيبية ، لكن لاحظ أنه في نسب القياس الفاصلة ليس لها أي معنى 80 درجة ليست ضعف درجة حرارة 40 درجة على الرغم من أن قيمة السمة أكبر مرتين. قياس النسبة
أخيرًا في قياس النسبة ، يوجد دائمًا صفر مطلق له معنى ، هذا يعني أنه يمكنك إنشاء كسر ذي معنى أو نسبة بمتغير نسبة ، الوزن متغير نسبة ، وفي البحث الاجتماعي التطبيقي ، معظم متغيرات العد هي النسبة ، على سبيل المثال ، عدد العملاء في الأشهر الستة الماضية ، لماذا لأنه لا يمكن أن يكون لديك أي عملاء ولأن من المفيد أن نقول ، كان لدينا ضعف عدد العملاء في الأشهر الستة الماضية كما فعلنا في الأشهر الستة السابقة. [1]
خصائص القياس النفسي
الموثوقية النفسية
تشير الموثوقية النفسية إلى المستوى الذي تكون فيه درجات الاختبار دقيقة وخالية من أخطاء القياس بمعنى آخر ،
على سبيل المثال ، يجب أن ينتج عن اختبار قياس الذكاء نفس النتيجة لنفس الشخص بعد إكمال الاختبار في كل مرة خلال فترة قصيرة بينهما بشرط ألا يتغير المتقدم للاختبار من حيث ذكائه ، يمكن الاعتماد على الاختبار طالما أنه ينتج نتائج مماثلة بمرور الوقت ، أو الإعطاء المتكرر ، أو ظروف مماثلة.
التجاوز إلى المحتوى 98. 00 $ زيت الكافور 365 ريال سعودي / 98 دولارامريكي / زيت الكافور قاهر السحر و الجن و الأوجاع و الروماتيزم و الركب و عرق النسا و المفاصل و الصداع و التشنجات و البرد 306 متوفر في المخزون Compare الوصف مراجعات (0) الوصف زيت الكافور 365 ريال سعودي / 98 دولارامريكي / زيت الكافور قاهر السحر و الجن و الأوجاع و الروماتيزم و الركب و عرق النسا و المفاصل و الصداع و التشنجات و البرد
عرق النسا والسحر – اقوي شيخ روحاني مغربي في العالم
قال مرثد: دخلت الحمام فرأى علي بن مسلم الخولاني كتابا معلقا فأدخل يده في الخيط فقطعه، ثم قال: يا ابن أخي أرقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء فيك من نفس نافس وعين عاين وحسد حاسد.. ما جاء في رقية القرحة والنملة: روي أن عائشة رضي الله عنها ترى البثرة الصغيرة في بدنها فتلح بالتعويذ فقال لها: «إنها صغيرة» فتقول: الله يعظم ما يشاء من صغير، ويصغر ما يشاء من عظيم. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابه خرش عود في إصبعه فطفق يجزع منه ويلح في الدعاء فقال: «يا حميراء إن الله إذا أحب أن يكبر الصغير كبره». وأتاه صلى الله عليه وسلم رجل به قرحة قد أعيا عليه أن يجد من بريها فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بإصبعه من ريقه ثم وضعها على القرحة وقال: «بسم الله بريق بعضنا بتراب أرضنا يشفي سقيمنا بإذن ربنا». فبرئ الرجل مكانه. عرق النسا والسحر – اقوي شيخ روحاني مغربي في العالم. قال أبو هريرة راوي الحديث المتقدم: وبلغني أنه ما من مولود إلا بعث الله إليه ملكا فأخذ من الأرض ترابا فجعله على مقطع سرته فكان فيه شفاؤه وكان قبره حيث أخذ التراب. وعن ابن المنكدر أن امرأة من قريش كانت ترقي من النملة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «علميها حفصة».
ما جاء في العين: وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «العين حق تستنزل الجمل القدر والرجل القبر». وروي عنه عليه السلام: «العين تغلي القدور وتملأ القبور». وسئل صلى الله عليه وسلم هل يضر الغبط؟ فقال: «نعم كما يضر السحر». وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «العين حق، ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين». وقال صلى الله عليه وسلم: «العين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن آدم». وعن ابن عباس في قول يعقوب لبنيه: {يا بني لا تدخلوا من باب واحد} [يوسف: 67] الآية. قال: خاف عليهم العين عند اجتماعهم وقوله: {ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم} إلى قوله: {قضاها} [يوسف: 68]، وتلك الحاجة خوف العين عليهم وقد علم أن ذلك لا يغني عنهم من قضاء الله وقدره شيئا وهو قوله: {وإنه لذو علم لما علمنه} [يوسف: 68] يعني علمه بذلك.. ما جاء في النشرة من العين وغيرها: وروي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه قال: رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة. فلبط سهل مكانه فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له: يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع رأسه؟ فقال: «هل تتهمون له أحدا؟» قالوا: نتهم له عامر بن ربيعة.