مؤكداً أن الشراكة مع مركز دبي المالي العالمي ستساهم في بناء اقتصادات رقمية أكثر أماناً وازدهاراً، حيث يعمل المركز المالي باستمرار على تطوير قوانين ولوائح مبتكرة لتعزيز مستقبل القطاع المالي». وأضاف بالا: «نعمل على تطوير ودمج أحدث التقنيات الإلكترونية بالتعاون مع شركائنا في جميع أنحاء العالم للمساعدة في تعزيز مستويات الأمان والثقة في المنظومة الرقمية، ولا سيما مع جهة بمكانة مركز دبي المالي العالمي الذي يعتبر موطناً لأكثر من 2500 شركة مالية، بما في ذلك 17 من أكبر 20 بنكاً في العالم وأكثر من 250 شركة عاملة في مجال التكنولوجيا المالية والابتكار». مركز شركة التقدير العالمية مباشر. من جهته قال عارف أميري، الرئيس التنفيذي لسلطة مركز دبي المالي العالمي: «يتمتع مركز دبي المالي العالمي بإطار عمل قانوني وتنظيمي هو الأقوى والأكثر مرونة في المنطقة. وتعكس شراكتنا مع ماستركارد أهمية الأمن الإلكتروني وستسهم في مساعدة عملاء المركز المالي والقطاع المالي العالمي في تسريع تحقيق أهدافهم الرقمية بأمان وفعالية». مشيراً إن التعاون مع شركات رائدة تربطنا معها رؤى مشتركة في مجال الأمن الإلكتروني هو خطوة أساسية ستساعدنا على دفع عجلة نمو مستقبل القطاع المالي.
- مركز شركة التقدير العالمية مباشر
- تفسير: (فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا ...)
- إعراب قوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها الآية 37 سورة آل عمران
- فصل: إعراب الآية رقم (37):|نداء الإيمان
مركز شركة التقدير العالمية مباشر
وتابع: "مسيرة صب واي الناجحة تكللت بالحصول على العديد من الجوائز وشهادات التقدير، ليس فقط من شركة صب واي العالمية، بل أيضاً من العديد من الهيئات الرسمية، مثل وزارة الصحة بالمملكة، ومنظمة الصحة العالمية فرع المملكة، ومن العديد من منظمات المجتمع المدني، مثل جمعية زهرة لمكافحة سرطان الثدي وجمعية الأطفال المعوقين، وغيرهم الكثير". وأعلن "أديب" عن مفاجأة أسعدت كل أعضاء منظومة مطاعم "صب واي" بالسعودية، وذلك بعرض الإنجاز الكبير في مركز وأداء مطاعم صب واي في المملكة لعام 2016 والتي بلغ عدد فروعها أكثر من 120 فرعاً بالسعودية، مقارنة بكل مطاعم صب واي، والبالغ عددها 44 ألف مطعم في كل أنحاء العالم من حيث متوسط المبيعات الأسبوعية وعدد الوحدات المباعة لكل فرع. وحصل مركز مطاعم "صب واي" بالسعودية على المركز الأول على مستوى كل دول العالم. مركز شركة التقدير العالمية للسنة النبوية. وهنأ جميع أعضاء منظومة "صب واي" بالسعودية بما فيهم جميع الوكلاء الفرعيين، وقدم الشكر والتقدير الخاص لزبائن مطاعم "صب واي" على ثقتهم، والتي سمحت بتحقيق هذا الإنجاز بالمركز المتميز. وتعهد "أديب" للجميع بالاستمرار في الالتزام بالجودة الشاملة وبمواصلة الدور الريادي في القيام بالمسؤولية الإجتماعية وتقديم الدعم والمساعدة لكل الهيئات العامة والخاصة؛ تعبيراً عن الامتنان تجاه هذا البلد المعطاء.
وأوضح السيد جوزيف ريدلي مدير شركة تيرابين، بأن هذا التقدير من الاتحاد العربي للاقتصاد الرقمي يمثل حافزاً وتشجيعاً لفريق العمل، وحرصهم في مشاركة الاتحاد والجامعة العربية في تحقيق رؤيتهما في تعزيز سبل التعاون بين الدول في المنطقة العربية، مثنياً في الوقت نفسه على الجهود التي يقوم بها الاتحاد في دعم المجتمعات المعرفية.
فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب
37 - فتقبلها ربها قبل الله مريم، ورضي بها في النذر مكان الذكر. بقبول حسن قيل: القبول: اسم ما يقبل به الشيء، كالسعوط: بما يسعط به. وهو اختصاصه لها بإقامتها مقام الذكر في النذر، ولم تقبل قبلها أنثى في ذلك، أو بأن تسلمها من أمها عقيب الولادة قبل أن تنشأ، وتصلح للسدانة. روي أن حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة، وحملتها إلى المسجد، ووضعتها عند الأحبار أبناء هارون، وهم في بيت المقدس، كالحجبة في الكعبة، فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة. فتنافسوا فيها; لأنها كانت بنت إمامهم، وصاحب قربانهم، وكانت بنو ماثان رءوس بني إسرائيل وأحبارهم، فقال لهم زكريا: أنا أحق بها، عندي أختها، فقالوا: لا، حتى نقترع عليها. فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا. فانطلقوا -وكانوا سبعة وعشرين- إلى نهر، فألقوا فيه أقلامهم، فارتفع قلم زكريا فوق الماء، ورسبت أقلامهم، فتكفلها. وقيل: هو مصدر، على تقدير حذف المضاف، أي: فتقبلها [ ص: 252] بذي قبول حسن، أي: بأمر ذي قبول حسن، وهو الاختصاص وأنبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة.
تفسير: (فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا ...)
(وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ) أي: أسميت هذه الأنثى مريم. تفسير: (فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا ...). • قال الرازي: أن ظاهر هذا الكلام يدل على ما حكينا من أن عمران كان قد مات في حال حمل حنة بمريم، فلذلك تولت الأم تسميتها، لأن العادة أن ذلك يتولاه الآباء. ثم قال: أن مريم في لغتهم: العابدة، فأرادت بهذه التسمية أن تطلب من الله تعالى أن يعصمها من آفات الدين والدنيا. • قال ابن كثير: فيه دلالة على جواز التسمية يوم الولادة كما هو الظاهر من السياق؛ لأنه شرع من قبلنا، وقد حكي مقررًا، وبذلك ثبتت السنة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث قال (وُلِدَ لِي اللَّيْلَةَ وَلَد سَمَّيْتُهُ بِاسْمِ أبِي إبْرَاهِيمَ". أخرجاه.
إعراب قوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها الآية 37 سورة آل عمران
فهلك عمران وحنة حامل فولدت أنثى فتقبلها الله بقبول حسن ، وكان لا يحرر إلا الغلمان فتساهم عليها الأحبار بالأقلام التي يكتبون بها الوحي ، على ما يأتي. فكفلها زكريا وأخذ لها موضعا فلما أسنت جعل لها محرابا لا يرتقى إليه إلا بسلم ، واستأجر لها ظئرا وكان يغلق عليها بابا ، وكان لا يدخل عليها إلا زكريا حتى كبرت ، فكانت إذا حاضت أخرجها إلى منزله فتكون عند خالتها وكانت خالتها امرأة زكريا في قول الكلبي. قال مقاتل: كانت أختها امرأة زكريا. وكانت إذا طهرت من حيضتها واغتسلت ردها إلى المحراب. وقال بعضهم: كانت لا تحيض وكانت مطهرة من الحيض. إعراب قوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها الآية 37 سورة آل عمران. وكان زكريا إذا دخل عليها يجد عندها فاكهة الشتاء في القيظ وفاكهة القيظ في الشتاء فقال: يا مريم أنى لك هذا ؟ فقالت: هو من عند الله. فعند ذلك طمع زكريا في الولد وقال: إن الذي يأتيها بهذا قادر أن يرزقني ولدا. ومعنى أنى من أين; قاله أبو عبيدة. قال النحاس: وهذا فيه تساهل; لأن " أين " سؤال عن المواضع و " أنى " سؤال عن المذاهب والجهات. والمعنى من أي المذاهب ومن أي الجهات لك هذا. وقد فرق الكميت بينهما فقال: أنى ومن أين آبك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب و كلما منصوب ب وجد ، أي كل دخلة.
قال الأخفش: يقال كفل يكفل وكفل يكفل ولم أسمع كفل ، وقد ذكرت. وقرأ مجاهد " فتقبلها " بإسكان اللام على المسألة والطلب. " ربها " بالنصب نداء مضاف. " وأنبتها " بإسكان التاء " وكفلها " بإسكان اللام " زكرياء " بالمد والنصب. وقرأ حفص وحمزة والكسائي زكريا بغير مد ولا همزة ، ومده الباقون وهمزوه. وقال الفراء: أهل الحجاز يمدون " زكرياء " ويقصرونه ، وأهل نجد يحذفون منه الألف ويصرفونه فيقولون: زكري. قال الأخفش: فيه أربع لغات: المد والقصر ، وزكري بتشديد الياء والصرف ، وزكر ورأيت زكريا. فتقبلها ربها بقبول حسن. قال أبو حاتم: زكري بلا صرف لأنه أعجمي وهذا غلط; لأن ما كان فيه " يا " مثل هذا انصرف مثل كرسي ويحيى ، ولم ينصرف زكرياء في المد والقصر لأن فيه ألف تأنيث والعجمة والتعريف. قوله تعالى: كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا إلى قوله إنك سميع الدعاء
فيه أربع مسائل:
الأولى: قوله تعالى: كلما دخل عليها زكريا المحراب المحراب في اللغة أكرم موضع في المجلس. وسيأتي له مزيد بيان في سورة ( مريم). وجاء في الخبر: إنها كانت في غرفة كان زكريا يصعد إليها بسلم. قال وضاح اليمن: ربة محراب إذا جئتها لم ألقها حتى أرتقي سلما أي ربة غرفة. روى أبو صالح عن ابن عباس قال: حملت امرأة عمران بعدما أسنت [ ص: 67] فنذرت ما في بطنها محررا فقال لها عمران: ويحك ما صنعت ؟ أرأيت إن كانت أنثى ؟ فاغتما لذلك جميعا.
فصل: إعراب الآية رقم (37):|نداء الإيمان
قال أهل الأخبار فلما رأى ذلك زكريا قال: إن الذي قدر على أن يأتي مريم بالفاكهة في غير حينها من غير سبب لقادر على أن يصلح زوجتي ويهب لي ولدا في غير حينه من الكبر فطمع في الولد ، وذلك أن أهل بيته كانوا قد انقرضوا وكان زكريا قد شاخ وأيس من الولد
وفي قراءة ابن مسعود ( وأنزل الملائكة تنزيلا) لأن معنى نزل وأنزل واحد. وقال المفضل: معناه وأنبتها فنبتت نباتا حسنا. ومراعاة المعنى أولى كما ذكرنا. والأصل في القبول الضم; لأنه مصدر مثل الدخول والخروج ، والفتح جاء في حروف قليلة; مثل الولوع والوزوع; هذه الثلاثة لا غير; قال أبو عمر والكسائي والأئمة. وأجاز الزجاج ( بقبول) بضم القاف على الأصل. [ ص: 66] قوله تعالى: وكفلها زكريا أي ضمها إليه. أبو عبيدة: ضمن القيام بها. وقرأ الكوفيون وكفلها بالتشديد ، فهو يتعدى إلى مفعولين; والتقدير وكفلها ربها زكريا ، أي ألزمه كفالتها وقدر ذلك عليه ويسره له. فصل: إعراب الآية رقم (37):|نداء الإيمان. وفي مصحف أبي ( وأكفلها) والهمزة كالتشديد في التعدي; وأيضا فإن قبله فتقبلها ، و أنبتها فأخبر تعالى عن نفسه بما فعل بها; فجاء كفلها بالتشديد على ذلك. وخففه الباقون على إسناد الفعل إلى زكريا. فأخبر الله تعالى أنه هو الذي تولى كفالتها والقيام بها; بدلالة قوله: أيهم يكفل مريم. قال مكي: وهو الاختيار; لأن التشديد يرجع إلى التخفيف ، لأن الله تعالى إذا كفلها زكريا كفلها بأمر الله ، ولأن زكريا إذا كفلها فعن مشيئة الله وقدرته; فعلى ذلك فالقراءتان متداخلتان. وروى عمرو بن موسى عن عبد الله بن كثير وأبي عبد الله المزني " وكفلها " بكسر الفاء.