كانت بسبب عدة اعتداءات سابقة لها من قبل شمر وكانت البداية في عام 1944. بعد أن قام أفراد من شمر بقتل أثنان من الصيادين ( الكوانيص)
وهما خضير العزو ومحمود الصويلح والتمثيل بجثتيهما بعد نفاد عتادهما وبعدها اغارت مجموعة من رجال البومتيوت على شمر وأخذت الثأر أضعافاً. إستمرت الأمور تتصاعد نحو الحرب وكان شيخ شمر أنذاك أحمد العجيل و كان يغذي نار الفتنة أدهام الهادي شيخ شمر في سوريا. وفي يوم 8 / 8/ 1946 وفي شهر رمضان قامت شمر بالهجوم على البومتيوت في الخنيسي والكصر وحصلت معارك ضارية وطاحنة دافع فيها رجال البومتيوت عن ارضهم وعرضهم ودينهم وشرفهم حتى تحقق لهم النصر على المهاجمين وهناك رواية تقول بأن عدد قتلى شمر في أرض المعركة بلغ ( 2000) من ضمنهم 10 من شيوخ شمر المحمد. شارك مع البومتيوت عريف الشرطة خليل ابراهيم الطائي وهو من طي من سنبس وكان منسوباً لمركز شرطة عين غزال حيث كانت مشاركته بصورة فردية في الخنيسي ومعه خضر العبد الشمدين من البومتيوت كذلك كان يقودهمالشيخ طه الخضير والذي قتل ودفن في ارض الخنيسي ان الحقيقه يجب ان تقال ليس الى من اليزيديين جماعة قاسم الحسون. الجحيش من الأسلم من شمر يكسرون حرب ويقتلون بن نحيت ، ويأسرون ضيف الله الذويبي - YouTube. أنتهت المعركة الساعة 11. 30 قبل الظهر وكان عدد شهداء البومتيوت 74 شهيداً و93 جريحاً.
- الجحيش من شمر بن ذي الجوشن
- ما حكم ترك الصلاة وتحويل التاريخ
الجحيش من شمر بن ذي الجوشن
وفي عام 1946 حدثت الواقعة المشهورة بين عشائر شمر ذات اليد الطولى في الجزيرة (المنطقة المحصورة بين نهري دجلة والفرات غرب العراق) وبين عشيرة البو متيوت قليلة العدد والعدة قياسا بالطرف المقابل, وحشدت عشائر شمر عدد كبير من المقاتلين من حلفائهم لكن الذي حدث أن الانتصار كان حليف عشيرة البو متيوت الذين استبسلوا دفاعا عن أرواحهم وأعراضهم وأراضيهم, وبالفعل كانت الغلبة لهم وهذا هو الحال في الحروب لابد أن يكون هناك طرف منتصر و آخر خاسر. اتبع الرابط
لاسنى الى ناقل للحقيقة
ومنهم من يعدّ (البو متيوت) من فروع (العيسى). ومنهم من يجعلهم حلفاً للجحيش، فرأينا ان نفردهم. أ*******أما (جحيش) الشام فأنهم مجموعات متفرقة(1). فهم في قرية محكان على الفرات ورئيسهم أمين الخلف العجيل, وفي مركدة على الخابور وشيوخهم آل الصليبي, كذلك يتواجدون في مناطق متفرقة في سوريا. السبيعي يمدح الجحيش من شمر - ][ موقع قبيلة شمر الرسمي ][WwW.aLlShMr.CoM. 3 - البو متيوت
عشيرة قائمة برأسها سواء عددناها من الجحيش رأساً من فرع (العيسى)، أو اعتبرناها من الاحلاف، فهم متصلون بلا ريب. فالعلاقة مشهودة، وظهرت الصله في حوادث عديدة. فهم معروفون بالشجاعة والزراعة. يتنخون (عذيجه). وهي أمهم. يرأسهم حمود الهيجل واحمد الهيجل.
ومن رؤسائهم صالح الحبو، وخلف الحاج محمود، وجار الله العيسى، واولاد بللو، وحميدي العيد ويسكنون في أنحاء سنجار في حدود اليزيدية. ونخوتهم العامة (جاحش). وذاع ذكرهم ورددته الصحف بواقعة 5آب سنة 1946م. وهذه الحادثة مؤلمة جرت بينهم وبين عشائر شمر، فكانت القتلى من الجانبين كبيرة. وكان أملنا أن لا يقع بين عشائرنا أمثال هذه. مال اليزيدية، والجحيش إلى البو متيوت، والى شمر عشائر شمرية أخرى. ثم انتهت بقرار المحكمين باخذ تعويضات من عشائر شمر، وكفالة من رؤساء الطرفين رؤساء الجحيش الذين اشتركوا في جانب البو متيوت. ولا أثر لذكر اليزيدية(1). ويعدّون نحو 500 أو 600 بيت. وكلهم في سنجار. ومن فروعهم 1 - البو خليفة: (1) السجر. (2) الشبل. (3) الشاوش. (4) الجمعة البكر. 2 - المرعي. (1) البو غلوم. (2) البو سليمان. (3) الحارث. (4) العبدالحسن. الجحيش من شمر بن ذي الجوشن. 3 - البو مزيدة. (1) الحسين الدرويش. (2) المحل. 4 - البو عليوي. (1) الكنو. (2) البو شبوط. 5 - الدوخية: (1)العيسى المحمد. (2)البو فرج. (3)المصاليخ. 6 - البو صبيح: يشتركون مع الجحيش في هذا الفخذ مما يدل على الاختلاط. (1)البو سلوم. (2)شلاهمة. (3)البو علي. (4)البو دوغان. 7 - الهيجل:
3 - السعيد
احلى ماقيل فيهم
المعركة التي دارت بين البومتيوت وشمر في 8 / 8 /1946.
ما حكم من ترك الصلاة عمدا او نسيانا، يعتبر ترك الصلاه تكاسل كبير من الكبائر، فان الشافي ذهب مع ابو حنيفه الي من ترك الصلاه متهاونا بادائها ويحكم عليه بالعصيان والفسق، فان ترك الصاه كسلا يصنف من غير الشرك الاكبر الاعتقادي ويبقي كبيره من كبائر وان فاعلها يحال امره الي الله. حكم ترك الصلاه جحودا الجحود باللغه هو انكار الشي مع علم بصحته، وياخذ من الفعل جحد، ولم يعترف له به فجاحد الصلاه وهو الذي ينكرها ولا يعترف بها، ان بعض العلماء فصلو حكم ترك الصاه الي حالتين هما اذا كان من تركها جاحدا عهد بالاسلام، واذا تركها جحدا وهو ناشي بين المسلمين ويراهم يصلون ولا يعذر بجهله ويحكم بكفره. كفاره ترك الصلاه بعض العلماء وجبو علي ترك الصلاه كسلا ويبادر بان القضاء علي ما فاته من فروض، بان يقضيها مع كل فرض فرضا اخر، وان زاد عليه فهو افضل، ويجب عليه ان يتوب الي الله سبحانه وتعالي بكل وقت، فان من تركها جحدا ليس عليه كفاره وليس القضاء لان حكمها حكم الجاحد ويدخل الاسلام. ما حكم ترك الصلاة والطهارة. الاجابه هي.. ليس بصحيح ولا أصل له، ولكن عليه القضاء، إذا ترك صلوات نسياناً أو لأسباب مرض يحسب أنه يسوغ له التأخير أو لنوم فإنه يقضيها.
ما حكم ترك الصلاة وتحويل التاريخ
المسألة الثامنة: ما يكره في الصلاة: يكره في الصلاة الأمور التالية: 1- الاقتصار على الفاتحة في الركعتين الأوليين، لمخالفة ذلك لسنة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهديه في الصلاة. 2- تكرار الفاتحة: لمخالفة ذلك- أيضاً- لسنة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لكن إن كررها لحاجة؛ كأن يكون فاته الخشوع وحضور القلب عند قراءتها، فأراد تكرارها ليحضر قلبه، فلا بأس بذلك، لكن بشرط ألا يَجُرَّهُ ذلك إلى الوسواس. 3- يكره الالتفات اليسير في الصلاة بلا حاجة: لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين سئل عن الالتفات في الصلاة: «هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد». ترك الصلاة (الحكم والعقوبة). والاختلاس: السرقة والنهب. أما إذا كان الالتفات لحاجة فلا بأس به، كمن احتاج إلى أن يتفُل عن يساره في الصلاة ثلاثاً إذا أصابه الوسواس، فهذا التفات لحاجة، أمر به النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكمن خافت على صبيّها الضياع، فصارت تلتفت في الصلاة؛ ملاحِظة له. هذا كله في الالتفات اليسير، أما إذا التفت الشخص بكليته أو استدبر القبلة، فإنه تبطل صلاته، إذا كان ذلك بغير عذر من شدة خوف ونحوه. 4- تغميض العينين في الصلاة: لأن ذلك يشبه فعل المجوس عند عبادتهم النيران.
من الخطأ أن يترك المسلم الصلاة المفروضة لأي سبب حتى في حال المرض الشديد ما دام عقله معه، ولكن في هذه الحال يصلي الإنسان على حسب حاله، كما قال الله تعالى: « فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» [التغابن:16]، وكما في حديث عمران بن حصين رضي الله عنه في «صحيح البخاري»: «صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ»(1). والوضوء كذلك، فإذا لم يجد الإنسان الماء تيمم، كما قال الله تعالى: « فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا» [النساء:43]، وكذا إذا خاف الضرر باستعمال الماء مع وجوده. ولو لم يستطع أن يتيمم، فيصلي بدون وضوء ولا تيمم، وصلاته صحيحة، وكذلك إذا كان مرضه شديدًا ولا يستطيع أن يتحرك أشار، وإن لم يستطع أن يشير صلَّى بقلبه، وإذا لم يستطع أن يستقبل القبلة صلى على الوجهة التي هو عليها، المهم أن يصلي الصلاة في وقتها، ولا يؤخِّرها بحال من الأحوال؛ لأن الله تعالى قال في حال الخوف والحرب: «فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا» [النساء:103].