التجدد، وهو النوع الذي يحدث في الإسفنج ونجم البحر والديدان، حيث تتجدد خلاياها مكونة كائن مستقل. التكاثر بالجراثيم، ويتم فيها التكاثر عن طريق الخلايا المتحورة وهذا يحدث في الفطريات والجراثيم والبكتيريا. من طرق التكاثر اللاجنسي من الأسئلة الواردة في منهاج العلوم، في كافة المراحل الدراسية في المملكة العربية السعودية، في دروس التكاثر والهدف من هذا السؤال هو التعرف على طرق التكاثر اللاجنسي في الكائنات وحيدة الخلية أو متعددة الخلايا، نقدم الإجابة الصحيحة عن هذا السؤال من طرق التكاثر اللاجنسي. التبرعم من احدى طرق التكاثر اللاجنسي في الفطريات ومنها الخميره وهو - أفضل إجابة. حرصاً منا على مصلحة الطلاب، وتقديم المعلومات التي تفيدهم وتعمل على رفع مستوياتهم المعرفية والتحصيلية ، نسعى دائماً لتقديم الإجابة عن كافة الاسئلة التي يجدون صعوبة في حلها، وبهذا نقدم الإجابة الصحيحة عن السؤال التالي، من طرق التكاثر اللاجنسي، الإجابة الصحيحة هي/ الإنقسام الخلوي والتبرعم والتجدد.
التبرعم من احدى طرق التكاثر اللاجنسي في الفطريات ومنها الخميره وهو - أفضل إجابة
ويشرح الدكتور محمود حنفي، دعمه لمشروعات استزراع المرجان الناتج عن عملية جنسية طبيعية للشعاب، حيث يتم وضع أجسام صلبة في مواسم تزاوج الشعاب المرجانية، ومن ثم ترسب فوقها يرقات المرجان وتنمو وخلال شهور تتكون مستعمرة مرجانية يتم بعد ذلك نقلها إلى الأماكن التي تدهورت نتيجة الاستخدام غير المستدام والعوامل التي تساهم في تدهورها سواء طبيعية أو بشرية. الاستزراع اللاجنسي لمستعمرات المرجان أما النوع الآخر الذي لا يؤيده أستاذ علوم البحار في استزراع الشعاب المرجانية هو الاستزراع اللاجنسي للمرجان؛ وذلك لأسباب عدة منها اندثار الصفات الجينية والوراثية في عملية التكاثر اللاجنسي، خفض مستوى مناعة المستعمرات اللاجنسية بسبب فقد الصفات الوراثية وتكون أكثر عرضة للأمراض المناعية والمختلفة ومن ثم الموت والاندثار. واستشهد الدكتور محمود حنفي، بتجربة الفلبين وهي أكثر الدول التي استخدمت الاستزراع اللاجنسي للشعاب المرجانية بكثافة في محاولة منها لاستعادة المستعمرات المرجانية التي تدهورت وكادت أن تختفي بسبب الصيد الجائر وغيرها من الأساليب التي قضت عليها، والتي أثبتت التجربة فشلها. وأشار حنفي إلى أن معدلات موت الشعاب في عملية الاستزراع اللاجنسي لمستعمرات الشعاب المرجانية تتراوح ما بين 40 إلى 90%، وهي نسبة كبيرة للغاية، قائلًا: إنه ليس من المنطقي تعريض حيد مرجاني للتكسير لاستزراعه في مكان آخر مع الاحتمال الكبير لموتها وفشل العملية، فضلًا عن إيهام العامة بسهولة هذه العملية والشروع فيها وبالتالي تعريض الشعاب المرجانية إلى الخطر بسبب الاستخدام غير الرشيد.
2- ينمو البرعم تدريجياً ليشبه الأم تماماً ( فى الهيدرا مثلاً تظهر له لوامس وفتحة فم ويتحول لهيدرا صغيرة). 3- ينفصل الكائن الجديد ليبدأ حياته مستقلاً. أمثلة:
الهيدرا والإسفنج. ملحوظة:
تتكاثر الهيدرا والإسفنج جنسياً إلى جانب قدرتهما على التكاثر اللاجنسى بالتبرعم والتجدد. التجدد فى الهيدرا والإسفنج:
❤ لو تم تقسيم الجسم إلى قسمين كل قطعة ستكون حيوان كامل بالتجدد بشرط إن القطعة تحتوى على الطبقات التى تكون الجسم. ❤ يقدر الجسم أن يعوض الفاقد منه بالتجدد. التكاثر الجنسى فى الهيدرا:
❤الهيدرا ممكن أن تكون خنثى ( المبايض والخصى) فى حيوان واحد أو منفصلة الأجناس ( المبايض فى حيوان والخصى فى حيوان آخر). ❤تظهر المناسل المؤقته تحت بروزات مستديرة فى فصل الخريف وتنضج بويضة واحدة من المبيض يخصبها حيوان منوى يُطلق فى الماء وبعد الإخصاب تتكون لاقحة وتبدأ بالإنقسام وتكوين جنين يتحرر عن الأم لبدأ حياته. مما سبق يمكن عقد المقارنة بين:
وفي رواية أخرى أن الإمام الصادق (عليه السلام) قال مبتدئاً: «من ظلم سلَّط الله عليه من يظلمه أو على عقبه، قال الراوي: فذكرت في نفسي، فقلت: يظلم هو، فيسلّط الله على عقبه، أو عقب عقبه؟ فقال لي قبل أن أتكلم: إنّ الله يقول:{وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذريّة ضعافاً خافوا عليهم، فليتّقوا الله وليقولوا قولاً سديداً}(7)» (8). وهذا يعني أن الإنسان مرّة يجني ثمرة عمله في نفسه، إن كان محسناً يسعد في حياته، وإن كان ظلوماً يذوق وبال ظلمه {فمن يعمل مثقال ذرّة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرّة شراً يره}(9). وقوله تعالى:{إن الله تعالى لا يضيّع أجر المحسنين}(10)، {له في الدنيا خزي}(11). إلى غير ذلك من الآيات الدالّة على أن الخير والشر من العمل له نوع انعكاس وارتداد إلى عامله في الدنيا. وليخش الذين لو تركوا تفسير. ومرّة يكون الأمر أوسع من ذلك، إن عمل الإنسان خيراً أو شراً ربما عاد إليه في ذريته وأعقابه، قال تعالى: {أما الجدار فـــكان لغلامين يتيـــمين في المديــنة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحاً فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك} (12)، وقال تعالى: {و ليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافاً خافوا عليهم.. } (13).
وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
يظلّ الملف الشخصي لكلّ فرد مفتوحاً للتحقيق وحاضراً في محكمة العدل الإلهي وهو يتخطّى العوالم الثلاثة (الحياة، البرزخ، القيامة)، فالجزاء لا ينحصر بمرحلة دون أخرى، إنما هناك غربلة منظّمة ومتواصلة للأعمال البشرية في جميع هذه العوالم. وَ لْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وثواب الأعمال أو عقابها هو الآخر لايقتصر على يوم الحساب، بل هناك من الأعمال ما تتطلّب ردّاً قوياً في الدنيا على صاحبها أو ما يتعلق به وحواليه، بالإضافة إلى ما يلاقي في عالم البرزخ من محطات استجواب ومضايقة مستمرة. وأوّل موضوع ينظر إليه عند فتح أي ملف هو (حق الناس) ثم يتلوه مباشرة (حق الله) سبحانه وتعالى، وبعبارة أخرى فإن ذنوب الناس على نوعين، ذنوب ترتبط بالمخلوق ذنوب لها علاقة (بالخالق) عزّ وجل، أي أن العبد يُسأل عن الذنوب التي أقترفها بحق المخلوق، ثم الذنوب التي ارتكبها بشأن الخالق. وتذكر الروايات المستقاة من أهل بيت النبوّة والعصمة (عليهم السلام) بأن الذنوب التي لها علاقة بالناس تكون أكثر تعقيداً وتحقيقاً وبالخصوص يوم الحساب الأكبر. فيروي الشيخ الصدوق في أماليه: عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنه قال «الظلم ثلاثة؛ ظلم يغفره الله، وظلم لا يغفره الله، وظلم لا يدعه، فأمّا الظلم الذي لا يغفره الله عزّ وجل فالشرك بالله، وأما الظلم الذي يغفره الله عزّ وجل فظلم الرجل نفسه فيما بينه وبين الله عزّ وجل، وأما الظلم الذي لا يدعه الله عزّ وجل فالمداينة بين العباد»(1).
وليخش الذين لو تركوا تفسير
وحاصِلُ الكَلامِ أنَّكَ لا تَرْضى مِثْلَ هَذا الفِعْلِ لِنَفْسِكَ، فَلا تَرْضَهُ لِأخِيكَ المُسْلِمِ. عَنْ أنَسٍ قالَ: قالَ النَّبِيُّ ﷺ "«لا يُؤْمِنُ العَبْدُ حَتّى يُحِبَّ لِأخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ» ".
وليخش الذين لو تركوا من بعدهم ذرية ضعافا
• قال القاضي: وهذا أليق بما تقدم وتأخر من الآيات الواردة في باب الأيتام، فجعل تعالى آخر ما دعاهم إلى حفظ مال اليتيم أن ينبههم على حال أنفسهم وذريتهم إذا تصوروها، ولا شك أنه من أقوى الدواعي والبواعث في هذا المقصود. وقال آخرون: إن المراد بهم من يحضر الميت عند موته، أمروا بتقوى الله، وبأن يقولوا للمحتضر قولاً سديداً من إرشادهم إلى التخلص عن حقوق الله وحقوق بني آدم، وإلى الوصية بالقرب المقربة إلى الله سبحانه، وإلى ترك التبذير بماله وإحرام ورثته، كما يخشون على ورثتهم من بعدهم لو تركوهم فقراء عالة يتكففون الناس [قاله الشوكاني]. • وقال الآلوسي: قيل: إنه أمر لمن حضر المريض من العوّاد عند الإيصاء بأن يخشوا ربهم أو يخشوا أولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم على أولادهم فلا يتركوه أن يضرّ بهم بصرف المال عنهم، ونسب نحو هذا إلى الحسن وقتادة ومجاهد وسعيد بن جبير.
لَوْ تَرَكُوا: أي قاربوا أن يتركوا. مِنْ خَلْفِهِمْ: أي بعد موتهم. ذُرِّيَّةً: ضِعافاً أولادًا صغارًا. خافُوا: عَلَيْهِمْ الضياع. فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ: في أمر اليتامى وليأتوا إليهم ما يحبون أن يفعل بذريتهم من بعدهم. وَلْيَقُولُوا: لمن حضرته الوفاة. سَدِيداً: صوابًا محكمًا، والمراد موافقاً للدين.