حل درس التغير الطردي ثاني المتوسط
نقدم لك في هذا المقال من موسوعة حل درس التغير الطردي ثاني المتوسط والذي يبحث عنه الكثير من الطلاب في مادة الرياضيات، يشير مفهوم التغير الطردي إلى وجود علاقة بين متغيرين الذي تزيد قيمة أحدهما بزيادة الآخر أو تنقص بنقصه، فعند النظر إلى مثال تطبيق التغير الطردي في الحياة العملية نجد أن عدد الفصول في المدارس يزداد بزيادة عدد الطلاب، كما تزداد كمية الطعام بزيادة عدد الأشخاص. التغير العكسي !! | عالم الارقام. مسائل التغير الطردي
المسألة الأولى
في حالة هبوط مظلي من ارتفاع يُقدر بنحو 1900 قدم في دقيقتين عقب فتح المظلة، وهبوطه في غضون 5 دقائق بمسافة 4750 قدم، فما هو معدل هبوط المظلي إذا كان هناك تناسب طردي بين المسافة والزمن
الحل: نقوم باحتساب معدل نزول المظلي بقسمة مسافة هبوطه على الفترة الزمنية = 4750 ÷ 5 ليكون الناتج 950 قدم في الدقيقة الواحدة. المسألة الثانية
في حالة بيع محل خضار 6 برتقالات بسعر 12 ريال، فما هو سعر 10 برتقالات ؟
الحل: نقوم أولاً بإيجاد سعر البرتقالة الواحدة عبر قسمة السعر على عدد البرتقالات ليكون الناتج 2= 12 ÷ 6 = 2 ريال. نحتسب بعد ذلك سعر 10 برتقالات بضرب عدد البرتقالات في سعر البرتقالة الواحدة= 10 *2 ليكون الناتج 20 ريال.
التغير العكسي !! | عالم الارقام
428 * 3. 15 = 4. 5 عبوة. المسألة العاشرة
قم بكتابة معادلة تغير طردي، ومن ثم قم بضرب قيمة المتغير س في 3 ومن ثم اشرح طريقة إيجاد قيمة التغير في قيمة المتغير ص. الحل: إذا كان ص = 6 س، ففي حالة ضرب المتغير س في 3، فإنه يتم إيجاد قيمة المتغير ص من خلال ضرب 6 * 3 ليكون الناتج 18. المسألة الحادية عشر
في حالة ترتيب مجموعة من علب الحلوى بوضع 5 علب في الصف العلوي، و7 علب في الصف التالي، و 9 علب في الصف الثالث، فكم عدد العلب المرتبة علمًا بأن صفوف العلب 10 صفوف بالكامل ؟
الحل: إذا كان الصف الأول به 5 علب والثاني به 7 علب و الثالث به 9 علب، فهذا يعني أن عدد العلب في كل صف يزيد بمقدار علبتين. وبناءً على ذلك فإن عدد العلب في الصف العاشر يصل إلى 23 علبة. أما عن إجمالي عدد العلب في كافة الصفوف فيصل إلى 140 علبة. المسألة الثانية عشر
وضح إذا كانت المتباينت التالية صحيحة أم خاطئة:
1/ 18 – 11 > 4
الحل: المتباينة صحيحة حيث أن ناتج الطرح وهو 7 أكبر من العدد 4. 2/ 13 + 8 < 21
الحل: المتباينة خاطئة، وذلك لأن ناتج الجمع 21 ليس أقل من العدد 21. 3 / 34 < 5 (7)
الحل: المتباينة صحيحة حيث أن العدد 34 أقل من ناتج الجمع 35.
المسألة الثالثة
إذا قطعت حافلة مسافة تُقدر بنحو 336 كلم في 3 ساعات ونصف، فما مقدار المسافة التي تقطعها الحافلة في 6 ساعات علمًا بأن المسافة المقطوعة تتناسب طرديًا مع وقت السفر. الحل: نقسم أولاً المسافة على الوقت ليكون الناتج 96 = 366 ÷ 3. 5 = 96. نحسب بعد ذلك المسافة المقطوعة في 6 ساعات ليكون الناتج 576 = 96 * 6 = 576. المسألة الرابعة
نزلت غواصة إلى عمق البحر بمقدار 25 متر عقب مرور 10 دقائق من نزولها، وبعد مرور نصف ساعة أصبحت على عمق 75 متر، فما هو معدل نزول الغواصة ؟
الحل: نقوم بقسمة مقدار عمق الغواصة على المدة الزمنية = 25 ÷ 10 = 2. 5 دقيقة. المسألة الخامسة
إذا أشترت عائلة 3 أقلام بسعر 10. 5 ريال، ومن ثم اشترت بعد ذلك 5 أقلام بسعر 17. 5 ريال فما سعر القلم الواحد ؟
الحل: نحصل على قيمة القلم الواحد عبر قسمة سعر الأقلام على عددها = 10. 5 ÷ 3 = 17. 5 ÷ 5 = 3. 5 ريالات للقلم الواحد. المسألة السادسة
إذا كان هناك تلفاز ارتفاع يصل إلى 33. 75 سم وعرضه يصل إلى 60 سم، فما هو ارتفاع تلفاز يبلغ عرضه 90 سم، علمًا بأن عرض التلفاز يتناسب طرديًا مع ارتفاعه ؟
الحل: نبدأ أولاً بقسمة العرض على الارتفاع = 60 ÷ 33.
واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان، القرآن الكريم هو كتاب الله الذي أنزله على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بالتواتر، وهو إلى ذلك تم إنزاله بواسطة الوحي جبريل عليه السلام، هنالك العديد من الكُتب السماوية التي اختلفت من حيث المضمون، واختلفت أيضاً من حيث مفردات الكلمات التي تتضمن عليها، حيث يركز العُلماء وأهل الشريعة الإسلامية في تفسير القرآن الكريم والتعرف على كافة المعاني والتراكيب المتواجدة فيه. تدل الآية على أن فريقا من أحبار اليهود وعلمائها الذين وصفهم الله جل ثناؤه بأنهم نبذوا كتابه الذي أنزله على موسى وراء ظهورهم، تجاهلا منهم وكفرا بما هم به عالمون كأنهم لا يعلمون، فأخبر عنهم أنهم رفضوا كتابه الذي يعلمون أنه منزل من عنده على نبيه صلى الله عليه وسلم، فقاموا بنقض العهد الذي أخذه عليهم في العمل بما فيه وآثروا السحر الذي تلته الشياطين في ملك سليمان بن داود فاتبعوه وذلك هو الخسار والضلال المبين. السؤال التعليمي: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. الجواب التعليمي: تدل الآية على أن فريقا من أحبار اليهود وعلمائها الذين وصفهم الله جل ثناؤه بأنهم نبذوا كتابه الذي أنزله على موسى وراء ظهورهم، تجاهلا منهم وكفرا بما هم به عالمون كأنهم لا يعلمون، فأخبر عنهم أنهم رفضوا كتابه الذي يعلمون أنه منزل من عنده على نبيه صلى الله عليه وسلم، فقاموا بنقض العهد الذي أخذه عليهم في العمل بما فيه وآثروا السحر الذي تلته الشياطين في ملك سليمان بن داود فاتبعوه وذلك هو الخسار والضلال المبين.
واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
فإن قيل: كيف يصح منهم نبذ الكتاب الذي يتمسكون به؟ أقول: نبذهم للبشارة بالنبي محمد (ص) وصفاته ونعته يعد نبذاً لجميع ما في التوراة، وقد بينا هذا في مطلع بحثنا علماً أن موضوع الآيات لا يخرج عن هذا الجانب فتأمل. قوله تعالى: (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون) البقرة 102. لما تحدث الحق سبحانه عن نبذهم الكتاب وراء ظهورهم أتى ههنا بما يقابل هذا النبذ وهو الاتباع، فهم قد نبذوا الكتاب من جهة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على عهد سليمان من جهة أخرى، أي جعلوا طريق الشياطين هو نفس الطريق المتبع لديهم، ويجب أن نلاحظ دقة التعبير في هذا السياق، فالله تعالى لم يقل واتبعوا ما تلته الشياطين بل قال: (واتبعوا ما تتلوا الشياطين) من سياق البحث. وفي هذا التعبير ما يدل على أن اتباعهم للشياطين لا يمكن أن يحد بزمان دون غيره فهو لا يزال إلى اليوم والآية تثبت براءة سليمان (عليه السلام) من الكفر الذي كان منتشراً بين الناس بسبب فعل الشياطين، وهذا ما بينه سبحانه بقوله: (وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا) من سياق البحث.
وأما السفلة فقالوا: هذا علم سليمان ، وأقبلوا على تعليمه ورفضوا كتب أنبيائهم حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله عز وجل على نبيه عذر سليمان وأظهر براءته مما رمي به فقال: واتبعوا ما تتلو الشياطين. قال عطاء: تتلو تقرأ من التلاوة. وقال ابن عباس: تتلو تتبع ، كما تقول: جاء القوم يتلو بعضهم بعضا. وقال الطبري: اتبعوا بمعنى فضلوا. قلت: لأن كل من اتبع شيئا وجعله أمامه فقد فضله على غيره ، ومعنى " تتلو " يعني تلت ، فهو بمعنى المضي ، قال الشاعر: وإذا مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان وكل طرف سابح وانضح جوانب قبره بدمائها فلقد يكون أخا دم وذبائح
أي فلقد كان. وما مفعول ب ( اتبعوا) أي اتبعوا ما تقولته الشياطين على سليمان وتلته. وقيل: ما نفي ، وليس بشيء لا في نظام الكلام ولا في صحته ، قاله ابن العربي. [ ص: 42] على ملك سليمان أي على شرعه ونبوته. قال الزجاج: قال الفراء على عهد ملك سليمان. وقيل: المعنى في ملك سليمان يعني في قصصه وصفاته وأخباره. قال الفراء: تصلح على وفي ، في مثل هذا الموضع. وقال على ولم يقل بعد لقوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته أي في تلاوته.
واتبعوا ما تتلوا الشياطين مكتوبة
تفسير آيات البحث: قوله تعالى: (ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون) البقرة 101. تصديق الرسول لما معهم يشتمل على قولين: الأول: تصديق البشرى التي نصت عليها التوراة والمتمثلة بمجيء الرسول الخاتم. الثاني: تصديقه بنبوة موسى وبالتعاليم والتشريعات التي وردت في كتاب التوراة. والقول الأول أرجح لأنه يمثل الجزء المنبوذ من قبل اليهود، ولذا جاء التعبير متناسباً مع ما يطرح وراء الظهور، والمراد من هذا المعنى لا يتعدى حدود الكناية، وكما علمت فإن الجزء إذا ترك وأهمل يعد تركاً لجميع ما في الكتاب كما قدمنا، ومن للتبعيض وذلك لإخراج بعضهم من الآية، وقيل في الذين أوتوا الكتاب رأيين: أحدهما: المقصود من عنده علم الكتاب، ولهذا قرعهم في ختام الآية بقوله: (كأنهم لا يعلمون) من سياق البحث. وثانيهما: إشارة إلى الذين يدعون أنهم من الخاصة، سواء كان لديهم علم بالكتاب أم لم يكن، وهذا أقرب لما نشاهده اليوم من حال المسلمين الذين يزعمون أنهم من أهل القرآن وخاصته، إلا أن أعمالهم لا تنسجم مع المبادئ والقيم التي نزل بها القرآن الكريم، والمراد من (كتاب الله) في الآية هو التوراة وليس القرآن.
المشروع هو محاكاة الكترونية للمصحف الشريف - متوفر بجميع اللغات - مع اسباب النزول, التعريف, ومعاني القرآن الكريم لأكثر من ستون لغة, والترجمة, وسبعة تفاسير, فهرس الصفحات, تفسير السعدي, تفسير القرطبي, تفسير بن كثير, التفسير الميسر, تفسير الجلالين, تفسير البغوي, تفسير الطبري
واتبعوا ما تتلوا الشياطين خاشعة
أن قرأناه على ما قرأ به المشهور، واختلفوا في قوله: ببابل ، فقيل هي بابل العراق وقيل بابل دماوند، وقيل، من نصيبين إلى رأس العين، واختلفوا في قوله: وما يعلمان، فقيل علم بمعناه الظاهر، وقيل علم بمعنى اعلم، واختلفوا في قوله: فلا تكفر، فقيل، لا تكفر بالعمل بالسحر، وقيل لا تكفر بتعلمه، وقيل بهما معا،
(٢٣٣)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238...
»
»»
واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون - 103.