في أسفل الصفحة حدد النوع سواء بنين أو بنات. في الحقل التالي ادخل البرنامج. في الحقل التالي حدد الكلية، ثم حدد التخصص، ثم انقر على زر "بحث". تسجيل الدخول للمؤسسة العامة للتدريب التقني
لتسجيل الدخول اضغط على هذا الرابط. قم بإدخال رقم الجوال أو رقم بطاقة الأحوال أو البريد الإلكتروني. في الحقل التالي ادخل كلمة المرور. انقر بعد ذلك على خيار "تسجيل الدخول". وبهذا نكون قد تعرفنا على طريقة تقديم الكلية التقنية الترم الثاني 1443 ، إلى جانب مواعيد التسجيل للبنين والبنات، بالإضافة إلى شروط التقديم والمستندات المطلوبة والبرامج التدريبية. وللمزيد يمكنك متابعة ما يلي من الموسوعة العربية الشاملة:
خطوات تقديم البكالوريوس بالكلية التقنية 1443
الاستعلام عن مكافأة الكلية التقنية 1443
رابط تسجيل دخول بلاك بورد الكلية التقنية ( الكلية التقنية بلاك بورد 2021)
شروط الكلية التقنية ببريدة القبول والتسجيل 1443
تقديم الكلية التقنية الترم الثاني ١٤٤٣
مواعيد التسجيل في الكلية التقنية
تعتبر الكليات التقنية من أهم المنشآت التعليمية داخل المملكة العربية السعودية، حيث أنها تقوم بتأهيل ورعاية مجموعة كبيرة من الطلاب كل عام، فهي مؤسسة تعليمية هامة جدًا لديها ترخيصًا عالميًا لممارسة العمل، والإدارة الخاصة بهذه الكلية تابعة للمؤسسة العامة للتدريب المهني والتقني، وفي هذا المقال سنوضح لكم مواعيد التسجيل في الكلية التقنية والمزيد من التفاصيل. مواعيد التسجيل في الكلية التقنية 1443
تمتلك كل كلية من الكليات التقنية موعدًا للتسجيل خاص بها، وأيضًا تختلف المواعيد وفقًا لما اختاره الطالب من التخصصات التقنية، ففكرة التسجيل في الفصل الدراسي الثاني لا تتواجد في كل الكليات، لذا يجب على كل طالب أن يتابع الموقع الرسمي الخاص بكليته للتعرف على الإجراءات الخاصة بالتسجيل. ومواعيد تسجيل الطلاب في الكليات التقنية للترم الثاني كالتالي:
البرنامج
موعد بداية التسجيل
موعد نهاية التسجيل
برنامج البكالوريوس للبنين والبنات
يوم الأحد (2) من ربيع الثاني لعام (1443)، والموافق ليوم (7) من نوفمبر لعام (2021). الثلاثاء يوم (11) من ربيع الثاني لعام (1443)، الموافق ليوم (16) من نوفمبر لعام (2021).
صورًا شخصيةً حديثةً للطالب. صورة بطاقة العائلة سارية المفعول. شهادة حسن سلوك. صورة طبق الأصل من عقد اتفاقية المتدرب. صورة لعقد الاتفاقية الإلكترونية يتضمن الإشارة إلى قبول المتدرب، شريطة أن تكون موقعةً من قبل الطالب. تأمين الإشعار الذي يفيد بقبول الطالب في الترم الأول. شاهد أيضًا: افضل تخصصات الكلية التقنية 1443
خطوات التسجيل في الكلية التقنية للترم الثاني 1443
أتاحت الكليات التقنية إمكانية التسجيل الإلكتروني للطلاب الراغبين بالتسجيل فيها ممن استوفوا شروط التسجيل كاملةً، وذلك باتباع الخطوات التالية:
الذهاب إلى الصفحة الرئيسية للمؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني " من هنا ". اختيار قائمة "البوابة الإلكترونية للقبول (قبولي)"، ثم الضغط على مربع "متقدم جديد". أدخال البيانات المطلوبة، وهي:
نوع الهوية. رقم الهوية. سنة الميلاد بالهجري. رقم الجوال، مع الانتباه إلى أن يكون الرقم شخصياً لأنه سيكون وسيلة التواصل المباشر والمستمر مع المتقدم. البريد الإلكتروني، وهو ضروري للتواصل مع المتقدم في حال نسيان كلمة المرور، أو تغيير رقم الجوال أو حالات أخرى، لذا من الأفضل كتابته بعناية. الرمز المرئي. قراءة التعهد، ثم الضغط على مربع "تسجيل" بعد التأكد من صحة البيانات المدخلة مرةً أخرى.
القول في تأويل قوله تعالى: ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ( 112))
يقول الله تعالى ذكره: ومثل الله مثلا لمكة التي سكنها أهل الشرك بالله هي القرية التي كانت آمنة مطمئنة ، وكان أمنها أن العرب كانت تتعادى ، ويقتل بعضها بعضا ، ويسبي بعضها بعضا ، وأهل مكة لا يغار عليهم ، ولا يحاربون في بلدهم ، فذلك كان أمنها. وقوله ( مطمئنة) يعني قارة بأهلها ، لا يحتاج أهلها إلى النجع ، كما كان سكان البوادي يحتاجون إليها ( يأتيها رزقها رغدا) يقول: يأتي أهلها معايشهم واسعة كثيرة. وقوله ( من كل مكان) يعني: من كل فج من فجاج هذه القرية ، ومن كل ناحية فيها. وبنحو الذي قلنا في أن القرية التي ذكرت في هذا الموضع أريد بها مكة ، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله [ ص: 310] ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان) يعني: مكة. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( قرية كانت آمنة مطمئنة) قال: مكة.
فكفرت بأنعم الله العنزي
، كل الوجوه شاحبة متسائلة عما بعد كورونا ، ما اشد قسوة لباس الجوع والخوف وقد ارتداه الانسان بعد امن ودفء. ، كان الرزق رغدا يأتي من كل مكان ، فكفرت الانسانية بأنعم الله وطغي الانسان علي الانسان سفها واستكبر في الارض وعبث بالحياة وأذل كل المستضعفين من عباد الله ،. ذلك الاستكبار في الارض لا يحبه الله من عباده ابدا ، ولا يمكّن لاصحابه. ورموزه فى الأرض وان ملكوا كل اسباب القوة. ويسلط السفهاء علي الظالمين والفاسدين ، تلك سنة الله في الارض ان يستبدل قومًا بقوم ، لكي تستمر بذلك التغيير الحياة وتتجدد ، وتتحقق العدالة. في الارض فلا يستبد احد بحق لغيره ، الاسلام هو تلك الدعوة التي ارادها الله لهداية الانسانية الي.
فكفرت بأنعم الله
[ ص: 311]
واختلف أهل العربية في واحد الأنعم ، فقال بعض نحويي البصرة: جمع النعمة على أنعم ، كما قال الله ( حتى إذا بلغ أشده) فزعم أنه جمع الشدة. وقال آخر منهم الواحد نعم ، وقال: يقال: أيام طعم ونعم: أي نعيم ، قال: فيجوز أن يكون معناها: فكفرت بنعيم الله لها. واستشهد على ذلك بقول الشاعر: وعندي قروض الخير والشر كله فبؤس لذي بؤس ونعم بأنعم
وكان بعض أهل الكوفة يقول: أنعم: جمع نعماء ، مثل بأساء وأبؤس ، وضراء وأضر; فأما الأشد فإنه زعم أنه جمع شد. وقوله ( فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) يقول تعالى ذكره: فأذاق الله أهل هذه القرية لباس الجوع ، وذلك جوع خالط أذاه أجسامهم ، فجعل الله تعالى ذكره ذلك لمخالطته بأجسامهم بمنزلة اللباس لها. وذلك أنهم سلط عليهم الجوع سنين متوالية بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى أكلوا العلهز والجيف. قال أبو جعفر: والعلهز: الوبر يعجن بالدم والقراد يأكلونه; وأما الخوف فإن ذلك كان خوفهم من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت تطيف بهم. وقوله ( بما كانوا يصنعون) يقول: بما كانوا يصنعون من الكفر بأنعم الله ، ويجحدون آياته ، ويكذبون رسوله ، وقال: بما كانوا يصنعون ، وقد جرى الكلام من ابتداء الآية إلى هذا الموضع على وجه الخبر عن القرية ، لأن الخبر وإن كان جرى في الكلام عن القرية ، استغناء بذكرها عن ذكر أهلها لمعرفة السامعين بالمراد منها ، فإن المراد أهلها فلذلك قيل ( بما كانوا يصنعون) فرد الخبر إلى أهل القرية ، وذلك نظير قوله ( فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون) ولم يقل قائلة ، وقد قال قبله ( فجاءها بأسنا) ، لأنه رجع بالخبر إلى الإخبار عن أهل القرية ، ونظائر ذلك في القرآن كثيرة.
فكفرت بأنعم الله عليه
لأنه سبحانه لا مثيل له، ولا نظير له، لا
في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، وهو سبحانه الذي يضرب المثل لنفسه، أما نحن
فلا نضرب المثل إلا للكائنات المخلوقة له سبحانه. لذلك نجد في القرآن الكريم أمثالاً كثيرة
توضح لنا المجهول بمعلوم لنا، وتوضح الأمر المعنوي بالأمر الحسيِّ الملموس لنا. ومن ذلك ما ضربه الله لنا مثلاً في الإنفاق
في سبيل الله، وأن الله يضاعف النفقة، ويُخلِف على صاحبها أضعافاً مضاعفة، فانظر كيف
صوَّر لنا القرآن هذه المسألة:
مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ
حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَٱللَّهُ
يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}
[البقرة: 261]. وهكذا أوضح لنا المثل الأمر الغيبي المجهول
بالأمر المحسِّ المُشَاهد الذي يعلمه الجميع، حتى استقرَّ هذا المجهول في الذهن، بل
أصبح أمراً مُتيقّناً شاخصاً أمامنا. والمتأمل في هذا المثل التوضيحي يجد أن الأمر
الذي وضّحه الحق سبحانه أقوى في العطاء من الأمر الذي أوضح به، فإنْ كانت هذه الأضعاف
المضاعفة هي عطاء الأرض، وهي مخلوقة لله تعالى، فما بالك بعطاء الخالق سبحانه وتعالى؟
وكلمة (ضَرَبَ) مأخوذة من ضَرْب العملة،
حيث كانت في الماضي من الذهب أو الفضة، ولخوف الغش فيها حيث كانوا يخلطون الذهب مثلاً
بالنحاس، فكان النقاد أي: الخبراء في تمييز العملة يضربونها أي: يختمون عليها فتصير
مُعتمدة موثوقاً بها، ونافذة وصالحة للتداول.
فكفرت بأنعم ه
يتزايد كل ذلك مع الايام ، ونحن الان في بداية المِحنة ، كنت اتأمل فيما فيه الانسان وما عليه في كل مكان من الكون ،فى كل المدن والارياف والجزر النائية فى البحار من الشعور بالجوع والخوف ، لا احد قبل شهرين يصدق ما نحن فيه اليوم ، وكأننا في حلم مزعج او كابوس تمكن من صاحبه وأخافه ، وهو نائم., ، واقعده عن الحركة والنهوض, وتأملت في الآية الكريمة وكأنها تخاطب هذه الانسانية فى هذه المحنة ، لم تخاطب الاية اهل مكة.
تراعي فيها تلك الحقوق الانسانية ، الحق في الطلاق لا يعني هدم اَي اصل من تلك الاصول الضرورية التى اقرها الدين, وهي العدالة والرحمة والكرامة ، الحق يستعمل بطريقة تعبر عن الفضيلة التي تنتفي فبها كل معاني الظلم ،الطلاق ليس نهايةً. مأساوية انتقامية قاسية الملامح. ولو اشتدت الخلافات وتفاقمت لا شيء من العدالة والرحمة والكرامة يسقط بالطلاق ، الطلاق قرار عاقل ارادي واخلافي ويجب الا يتضمن ظلما. وانتقاما وتجاهلًا لكرامة الاخر ، الطلاق نهاية لعقد ارادي. بارادة الزوج من غير تعسف. فيه. او بطلب من الزوجة من غير. إساءة او ابتزاز احد الطرفين للاخر ،والطلاق حق لكل الزوجين عندما تتعذر العشرة ولا يجبر أي احد على العيش مع الاخر بغير ارادته, بالضوابط التى تمنع الضرر وتحقق العدالة, ويجب ان يكون الطلاق عادلا لا يخلف. ظلما لا ي طرف ، ليس عدلا ان. تترك الزوجة زوجها في محنته او مرضه او عجزه ، وليس عدلا ان. يطلق الزوج زوجته في شيخوخنها بعد. حياة طويلة معه لاجل التخلص من اعبائها او لحرمانها من الارث ، لا بد من تحمل كل من الزوجين لكل ما خلفه الطلاق من. اثار. تمس كرامة الاخر, وتلك هي اخلاقية الدين ، ومثل هذا ينطبق علي كل العلاقات الأسرية ، وتفهم الاحكام الشرعية بالطريقة التي تخدم.