صورة للتقرير المساحي أو الترخيص المبدئي للمبني. خطاب يفيد بالموافقة علي سداد فواتير الاستهلاك بالنسبة للمساجد من وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والأرشاد. طريقة تقديم طلب تركيب عددا كهرباء جديد عبر موقع الشركة السعودية للكهرباء
طلب إيصال خدمة الكهرباء
حددت وزارة الكهرباء السعودية، عدد من الطلبات الواجب توافرها بعد الحصول علي شهادة التنسيق، لإتمام تركيب عداد وتوصيل الخدمة وهي كالنحو التالي:
الطلبات التي تمتلك رخصة بناء
الطلبات الصناعية
الطلبات التي تمتلك شهادة تنسيق
صور من الرخصة الخاصة بالبناء. صورة لطلب الترخيص المبدائي من وزارة الصناعة والثروة المعدنية. تقديم العميل بطلب إيصال الخدمة من خلال موقع الشركة. تجهيز العميل لموقع تركيب العداد، والتأريض للعداد. صورة خاصة لطلب رخصة البناء. العزل الحراري لموقع العداد حسب الشروط. إخراج الكابلات حسب المقاسات المعتمدة من قبل الشركة. إرفاق المخططات وتوضح فيها الأحمال المطلوبة. يجهز العميل موقع تركيب العداد ويجهز التأريض للعداد. وجود تعهد خطي بتنفيذ العزل الحراري. تقديم شهادة كفاءة طاقة. يخرج الكابلات حسب المقاسات المعتمدة. رسوم تركيب عداد الكهرباء
حددت شركة السعودية للكهرباء الرسوم الخاصة لإيصال الخدمة في المملكة، ولمعرفتها إتبع الخطوات الآتية:
زيارة موقع الشركة السعودية للكهرباء الإلكتروني.
رسوم وشروط تركيب عداد كهرباء بالسعودية - سعودية نيوز
رسوم تركيب عداد الكهرباء 2021 لجميع الأمبيرات بالسعودية
تقدم الشركة السعودية للكهرباء خدمة تركيب عدادات كهرباء بأمبيرات مختلفة لتمكين المواطنين والشركات والصناعات في المملكة من تلبية احتياجاتهم من الكهرباء على مدار الساعة ، وتتقاضى الشركة رسوم تركيب عداد الكهرباء 2021. المشتركين الجدد المتقدمين للخدمة. رسوم تركيب عداد الكهرباء 2021
قرر مجلس الوزراء السعودي تطبيق التعريفة الاستهلاكية على جميع الفئات في عام 2017 ، وبدأت شركة الكهرباء في تنفيذ هذا القرار اعتبارًا من 2018 ، واختلفت الأسعار بشكل كبير بين جميع الفئات ، مما أدى إلى ارتفاع الأسعار. الأسعار المطبقة على المواطنين حساب العداد لأي قطاع حسب بيانات الجدول أدناه حسب سعة القاطع الجاري تركيبه:
سعة القاطع (kVA)
تعرفة الاستلام (SAR / KFA)
من 1 إلى 30
60
من 30 إلى 60
95
60 إلى أكثر من 90
150
أكثر من 90 إلى 120
165
من 120 إلى 152
175
أكثر من 152
26600 ريال + 250 ريال اضافي
100 امبير رسوم توصيل
تختلف أسعار عدادات الكهرباء حسب سعة القطاع المربوط بها وكمية الأحمال التي توفرها الشركة ، وتحسب الرسوم على النحو التالي:
أجرة التوصيل الكهربائي لمتر 100 أمبير تساوي 165 ريالاً إضافة إلى 250 ريال / ك.
سعر توصيل 30 امبير كهرباء ب 11. 43 كيلو فولت أمبير و 200 فولت بما يعادل 686 ريال. رسوم التوصيل الكهربائي 30 أمبير بقوة 20. 7 كيلو فولت أمبير و 230/400 فولت تساوي 1242 ريال. 70 امبير رسم توصيل متر
تحسب الشركة السعودية للكهرباء أجرة توصيل عداد 70 أمبير كما يلي:
أجرة توصيل الكهرباء بـ 70 أمبير ما يعادل 150 ريال زائدا 250 ريال / كيلو فولت أمبير. شحنات التوصيل الكهربائي 70 أمبير بقوة 26. 67 كيلو فولت أمبير وبجهد 200 فولت 1600 ريال. 70 فولت كهرباء 48. 3 كيلو فولت أمبير و 230/400 فولت رسوم ربط تعادل 4589 ريال. 150 أمبير متر رسوم التوصيل
تحسب الشركة السعودية للكهرباء أجور توصيل عداد كهرباء 150 أمبير كما يلي:
أجرة توصيل 150 أمبير بالمتر تعادل 175 ريال بالإضافة إلى 250 ريال / كيلو فولت أمبير. رسوم التوصيلات الكهربائية 103. 5 كيلو فولت أمبير و 150 فولت بقوة 200 فولت أي ما يعادل 5429 ريال. توصيل شحنات 150 أمبير بقوة 103. 5 و 230/400 فولت تساوي 17078 ريال.
قال عطاء: إذا كشف الرجل أمته وجلس بين رجليها ، أنهاه عن أمها وابنتها. قال أبو جعفر: وأولى القولين عندي بالصواب في تأويل ذلك ، ما قاله ابن عباس ، من أن معنى: " الدخول " الجماع والنكاح. لأن ذلك لا يخلو معناه من أحد أمرين: إما أن يكون على الظاهر المتعارف من معاني " الدخول " في الناس ، وهو الوصول إليها بالخلوة بها ، أو يكون بمعنى الجماع. وفي إجماع الجميع على أن خلوة الرجل بامرأته لا يحرم عليه ابنتها إذا طلقها قبل مسيسها ومباشرتها ، أو قبل النظر إلى فرجها بالشهوة - ما يدل على أن معنى ذلك هو الوصول إليها بالجماع. [ ص: 149] وإذ كان ذلك كذلك ، فمعلوم أن الصحيح من التأويل في ذلك ما قلناه. وأما قوله: فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ، فإنه يقول: فإن لم تكونوا ، أيها الناس ، دخلتم بأمهات ربائبكم اللاتي في حجوركم فجامعتموهن حتى طلقتموهن فلا جناح عليكم ، يقول: فلا حرج عليكم في نكاح من كان من ربائبكم كذلك. حرمت عليكم امهاتكم و بناتكم. وأما قوله: وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم " فإنه يعني: وأزواج أبنائكم الذين من أصلابكم. وهي جمع " حليلة " وهي امرأته. وقيل: سميت امرأة الرجل " حليلته " لأنها تحل معه في فراش واحد. ولا خلاف بين جميع أهل العلم أن حليلة ابن الرجل - حرام عليه نكاحها بعقد ابنه عليها النكاح ، دخل بها أو لم يدخل بها.
لا! وأما " الربائب " فإنه جمع " ربيبة " وهي ابنة امرأة الرجل. قيل لها " ربيبة " لتربيته إياها ، وإنما هي " مربوبة " صرفت إلى " ربيبة " كما يقال: " هي قتيلة " من " مقتولة ". وقد يقال لزوج المرأة: " هو ربيب ابن امرأته " يعني به: " هو رابه " كما يقال: " هو خابر ، وخبير " و " شاهد ، وشهيد ". واختلف أهل التأويل في معنى قوله: " من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ". فقال بعضهم: معنى " الدخول " في هذا الموضع ، الجماع. ذكر من قال ذلك: 8958 - حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية [ ص: 148] بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله: من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ، والدخول النكاح. وقال آخرون: " الدخول " في هذا الموضع: هو التجريد. ذكر من قال ذلك: 8959 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج قال: قال ابن جريج ، قلت لعطاء: قوله: اللاتي دخلتم بهن ، ما " الدخول بهن " ؟ قال: أن تهدى إليه فيكشف ويعتس ، ويجلس بين رجليها. سبب نزول آية حرمت عليكم أمهاتكم. قلت: أرأيت إن فعل ذلك في بيت أهلها ؟ قال: هو سواء ، وحسبه! قد حرم ذلك عليه ابنتها. قلت: تحرم الربيبة ممن يصنع هذا بأمها ؟ ألا يحرم علي من أمتي إن صنعته بأمها ؟ قال: نعم ، سواء.
قال أبو جعفر: والقول الأول أولى بالصواب ، أعني قول من قال: " الأم من المبهمات ". لأن الله لم يشرط معهن الدخول ببناتهن ، كما شرط ذلك مع [ ص: 146] أمهات الربائب ، مع أن ذلك أيضا إجماع من الحجة التي لا يجوز خلافها فيما جاءت به متفقة عليه. وقد روي بذلك أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خبر ، غير أن في إسناده نظرا ، وهو ما: 8956 - حدثنا به المثنى قال: حدثنا حبان بن موسى قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا المثنى بن الصباح ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا نكح الرجل المرأة ، فلا يحل له أن يتزوج أمها ، دخل بالابنة أم لم يدخل. وإذا تزوج الأم فلم يدخل بها ثم طلقها ، فإن شاء تزوج الابنة. حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم. قال أبو جعفر: وهذا خبر ، وإن كان في إسناده ما فيه ، فإن في إجماع الحجة على صحة القول به - مستغنى عن الاستشهاد على صحته بغيره. 8957 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال لعطاء: الرجل ينكح المرأة لم يرها ولم يجامعها حتى يطلقها ، [ ص: 147] أيحل له أمها ؟ قال: لا هي مرسلة. قلت لعطاء: أكان ابن عباس يقرأ: " وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن " ؟ قال: " لا " تترى ، قال حجاج ، قلت لابن جريج: ما " تترى " ؟ قال: كأنه قال: لا!