السؤال:
قال رسول الله ﷺ عن ناقة لعنت: دعوها فإنها ملعونة هل هذه قاعدة عامة؟
الجواب:
استنبط منها العلماء: أن الدابة إذا لعنت فالمشروع تركها، وعدم ركوبها في ذلك الجيش في ذلك المكان، ولكن لا تخرج عن ملك صاحبها، بل هي تحت ملكه ويتصرف فيها بالبيع وغيره، ولكن لا تصحب الرفقة؛ لأن الرسول ﷺ قال: لا تصحبنا ناقة ملعونة يعني: يخرجها من الرفقة، ويتصرف فيها بعد ذلك ببيعها، نحرها، أو استعمالها في وقت آخر. فالمقصود: تلك الرفقة التي لعنت فيها الدابة، تخرج منها لا تصحبهم، هذا هو المشروع، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم.
- دعوها فإنها منتنة .. – Ehab Al Hraki :: Personal Website
- اتركوها فانها منتنة - موضوع
- كلمة ورد غطاها دعوها.. فإنها مُنْتِنَةٌ
- ص157 - كتاب النهاية في شرح الهداية السغناقي - شروط المساقاة - المكتبة الشاملة
- توثيق الطلاق عند المأذون - إسلام أون لاين
- ماذا يقول المأذون عند الزواج – جربها
- ما يقال عند عقد النكاح وبماذا يشهد الشهود
- المأذون الشرعي الرسمي ٠١١٢٦٣٦٠٣٢٦ — مأذون شرعي . سؤال و جواب في الزواج و الطلاق و نفقة...
دعوها فإنها منتنة .. – Ehab Al Hraki :: Personal Website
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 13/10/2014 ميلادي - 19/12/1435 هجري
الزيارات: 927889
التأويل الصحيح لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
«دعوها فإنها منتنة» [1]
بسم الله الرحمن الرحيم
لما كَسَع غلامٌ من المهاجرين غلامًا من الأنصار في غزاة بني المصطلق، واستغاث الأول: يا لَلْمهاجرين، ونادى الآخر: يا لَلأنصار، سمِع ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: «مَا بَالُ دَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ»، فحكوا له ما جرى، فقال -صلى الله عليه وسلم-: «دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ». والحديث مخرج في "الصحيحين" وغيرهما من رواية جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -. وإن كثيرًا من الشراح ليذهبون إلى أن المراد بقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ» هُتافُ الغلامين: يا لَلْمهاجرين، و: يا لَلأنصار. دعوها فإنها منتنة .. – Ehab Al Hraki :: Personal Website. لكنّ روايةً في "مسند الإمام أحمد" ترجح غير ذلك، وتبين أن المراد بقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ»: الكسعةُ [2]. وإنْ خطَّأ بعض الشارحين من رجَّح هذا، فالدليل حكمٌ وأي حكم. قال الإمام أحمد (3/385): حدثنا سُرَيْج بن النعمان، حدثنا سعيد - يعني: ابنَ زيد -، عن عمرو بن دينار، حدثني جابر بن عبد الله، قال: كسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال الأنصاري: يا لَلأنصار، وقال المهاجري: يا لَلمهاجرين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَلَا مَا بَالُ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ؟ دَعُوا الْكَسْعَةَ؛ فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ».
اتركوها فانها منتنة - موضوع
تشويه مصر والمصريين
ولا ادرى ماذا سيستفيد هؤلاء من تشويه مصر والمصريين؟
هل ستثبت لهم الميزة والفضل؟
فليكن هذا ولكن بالحق والعدل، واى رصيد من التميز والتفوق لغيرنا من المسلمين نعتبره رصيدا لنا،
وأى إضافة فى سلم المجد والنهضة للغير شىء يسعدنا، فنحن جزء من كل يسمى الأمة الإسلامية. إننا نحب المسلمين جميعا، ونسعد بكل تجربة ناجحة، كما قال ابن عباس: إني لأسمع بالغيث قد أصاب البلد من بلاد المسلمين فأفرح، ومالي به سائمة. وأى نجاح في بلد مسلم في أى مجال نعتبره نجاحا لنا؛ لأن المؤمنين إخوة، وهم يد على من سواهم، وهم كاليدين تغسل إحداهما الأخرى، وهم كالبنيان يشد بعضه بعضا، وهم كالجسد الواحد..
كلمة ورد غطاها دعوها.. فإنها مُنْتِنَةٌ
وفي قول ابن أبي سلول وهو كان معروف بنفاقه ليُخرجنّ الأعزّ ويقصد نفسه والأذلّ يقصد رسول الله، درس من رسول الله. طلب عمر ابن الخطاب أن يَقتُل هذا الخبيث ولكن رسول الله ﷺ راعى أن لا يتحدث الناس ويقول قتل أحد أصحابه وهو مسلم بدون وجه حق، فهم لا يعرفون أنه منافق. موقف الرسول ﷺ مع المنافق حتى لا ينفر الناس من الدخول الي الإسلام فهو نظر للعامة لا للخاصة. مظاهر العصبية ودعوى الجاهلية المنتنة
كانوا يتفاخرون بالحسب. يغترون بالعرق والبلد. معايرة الآخرين في شكلهم ولونهم. التقسيم الطبقي كالسيد والعبد. كانوا ينصرون القبيلة أو الفرد في الحق والباطل. يطعنون في الأنساب. يلطمون على وجههم إذا اصابتهم مصيبة، اعتراضاُ على قدر الله. الندب والصراخ. التعصب للعرق والأصل. أثر الإسلام على المجتمع
مظاهر العنف والتعصب في الجاهلية قد تجعل الأمة الأسلامية ضعيفة، ولذلك شدّد رسولنا الكريم ﷺ، وديننا الحنيف على تجنبها وظهر أثر الدعوة في ترك دعوى الجاهلية على المجتمع حيث أن:
مواقف الإسلام هذه تبين أنّه دين التسامح وعدم التفرقة بين الناس لا بالنسب ولا العرق ولكن بالتقوى. الأخوة بين المسلمين فقد آخى الرسول ﷺ بين المهاجرين والأنصار.
يعلمنا الإسلام نصرة الحق وليس نصرة الظالم. عند الابتعاد عن الدعوى المنتنة أي الجاهلية يبتعد المجتمع عن العصبية، والحقد بين الشعوب. قد يهمك قراءة: اتقوا الله حق تقاته معنى التقوى
السؤال:
ما هي صفة كتابة عقود النكاح؟ وماذا يقول الذي يملكهم؟ وماذا يقرأ ونحن الشهود لم نسأل البنت هل هي موافقة أم لا، ولكن حسب كلام أبيها وضح لنا أنها موافقة؟
الجواب:
السنة يقرأ المأذون، أو الولي، أو الزوج يقرأ خطبة الحاجة، هذه السنة، إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله، ثم يقرأ الآيات الثلاث المعروفة، ثم يقول للولي: قل زوجتك بنتي، أو أختي، فلانة، أو بنت أخي فلانة، ويقول الزوج: قبلت هذا النكاح. هذا هو الزواج، والشهود يسمعون حتى يشهدوا بما حصل، شاهدان، أو أكثر يشهدون على ما وقع بأن فلان ابن فلان زوج فلان ابن فلان بنته فلانة، أو أخته فلانة، والمأذون هو الذي يتولى ما يتعلق بالرضا وعدم الرضا، المأذون هو الذي يسأل الولي، أو يطلب الشهود، وإن كان عنده علم فاحتاج إلى ذلك والشهود يشهدون على الواقع، يشهدون أن المأذون الفلاني، أو القاضي الفلاني، أو الشخص الفلاني جرى عنده كذا، زوج فلانًا فلانة بحضور وليها فلان أو الزوج فلان، ويكفي هذا.
ص157 - كتاب النهاية في شرح الهداية السغناقي - شروط المساقاة - المكتبة الشاملة
مع العلم ان الله لم ينزل عدد الشهود فى الزواج و لكنه اشترط إذن الأهل فقال ()فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ)(النساء: من الآية25)
و الاهل هنا تعطى معنى الجماعة المقربة و منهم اولياء الزوجة!!! و الاقارب و اهل الشارع و الحارة من الاهل!! اهل المكان!! و هذا هو الاعلان!! ص157 - كتاب النهاية في شرح الهداية السغناقي - شروط المساقاة - المكتبة الشاملة. و بالعقل بدون اعلان لا يوجد زواج!! بل يوجد سفاح!! فماذا حدث من جراء فقه السلف و اتباع الخلف ؟؟
حدث أن نسبة كبيرة من بنات الجامعات و المدارس الثانوية غرر بهم حيث جاء الذئب الذى يريد الزنا بزميلين او صديقين ووقعوا امام الفتاة على ورقة العقد العرفى!!! و بهذه الفتوى السلفية تمت اباحة الزنا باسم الزواج العرفى ذو الشاهدان!!! و كل ذلك على سنة الله و رسوله!!! كذبا و زورا!!
توثيق الطلاق عند المأذون - إسلام أون لاين
أن يكون الضرر – ماديا وأدبيا – يتعذر معه دوام العشرة بين أمثالهما. س 10: هل رضاء الزوجة بزواج زوجها بأخرى يسقط حقها في المطالبة بالتطليق إذا تزوج مرة ثانية ؟ ج: لا يسقط حقها في المطالبة بالتطليق إذا تزوج مرة ثانية. مأذون شرعي حدائق الاهرام و اكتوبر س11: ما هو التطليق للضرر ؟ ج: إذا ادعت الزوجة إضرار الزوج بها بما لا يستطاع معه دوام العشرة بين أمثالها يجوز لها أن تطلب من القاضي التطليق وحينئذ يطلقها القاضي طلقة بائنة إذا ثبت الضرر وعجز عن الإصلاح بينها. س12: ما هي شروط الضرر الذي يجيز للزوجة أن تطلبى بسببه التطليق علي زوجها ؟ ج: يشتروط في الضرر الذي يجيز طلب التطليق هي: 1. أن يكون الضرر واقعا من الزوج علي زوجته سواء أكان باختياره أو قهرا عنه. أن يكون الضرر الذي تدعيه الزوجة ناشئا التنافر بين الزوجين بحيث لا يستطاع معه دوام العشرة بين امثالهما. ماذا يقول المأذون عند الزواج – جربها. 3. ويشترط في الضرر الذي تدعيه الزوجة أن يكون في قدرة الزوج إنزاله بها أو إزالته عنها إذا شاء س 13: كيف تثبت الزوجة الضرر الواقع عليها من زوجها؟ ج: يثبت الضرر بكافة طرق الإثبات بشهادة الشهود او صدور أحكام جنائية لصالحها س 14: ما هو التطليق لاستحكام الخلاف بين الزوجين ؟ ج: التطليق لاستحكام الخلاف يكون بطلب أمام القاضي أثناء نظره دعوى الاعتراض على إنذار الطاعة في حالة ما إذا بان للمحكمة استحكام الخلاف بين الزوجين.
ماذا يقول المأذون عند الزواج – جربها
س19: - ما هي نفقة العدة بعد الطلاق عند الماذون الشرعي ؟ ج: نفقة العدة هي في حقيقتها نفقة زوجية لأن المطلقة تعتد بعد الطلاق عند المأذون الشرعي وتشمل المأكل والملبس والمسكن في حكم الزوجة خلال فترة العدة. س 20: من هي الزوجة التي تستحق نفقة العدة ؟ مأذون شرعي مصر الجديدة نفقة العدة تجب على جميع المطلقات ما عدا المطلقة قبل الدخول أو الخلوة- فهي وحدها التي لا يتعين عليها الانتظار لانقضاء المدة الزمنية فيما بين الطلاق والزواج باخر. س 21: ما هى الفترة الزمنية لانقضاء العدة ؟ عدة المطلقة رجعيا أو بائنا ثلاث حيضات لمن تحيض. أو ثلاثة أشهر عربية لمن لا ترى الحيض لصغر في السن أو لبلوغها سن اليأس ، أما المطلقة الحامل فعدتها حتى تضع حملها ولو توفى عنها زوجها. س 22: متى تبدأ العدة؟ مأذون: تبدأ من تاريخ الطلاق اى من تاريخ إيقاعه وليس من تاريخ العلم بالطلاق. س 23: ما هى المدة التي تستحق عنها نفقة العدة؟ ج: تستحق المطلقة نفقة العدة لمدة لا تقل عن شهرين وهى أقل مدة للعدة ولا تزيد عن سنة ميلادية وهى أقصى مدة للعدة. س24: متى يسقط الحق في نفقة العدة ؟ ج: تسقط نفقة العدة في حالة نشوز الزوجة أو ارتدادها عن الإسلام أو بوفاة المطلقة بعد القضاء بها.
ما يقال عند عقد النكاح وبماذا يشهد الشهود
أهم شروط صيغة عقد القران يجب أن تكون الصيغة الدالة على عقد القران دائما مؤبدة لا يوجد بها أي ألفاظ أو عبارات تدل على تحديد عقد الزواج بوقت كأن يقول الزوج للمرأة أو وكيلها أتزوجك لمدة شهر أو أسبوع أو أتزوجك ثم أطلقك بعد شهر. فهذه الألفاظ تعتبر من العبارات التي تدل على تحديد مدة عقد النكاح فيؤدي إلى بطلان وفساد عقد النكاح وإذا وقع العقد يعتبر محرما لأنه يعد نكاح متعة. والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زواج المتعة وحرمه تحريما قطعيا. ومن شروط الصيغة أيضا أن تكون الألفاظ المستخدمة في عقد القران صريحة وواضحة خالية من اللبس والتأويل فلا يحب استعمال العبارات التي تدل على الخطبة أو كلمات المراجعة للمرأة المطلقة طلاقا رجعيا. يجب أن صدر صيغة عقد الزواج من عاقدين بالغين فلا تعتبر صيغة عقد الزواج صحيحا إذا صدرت من الصبي الغير بالغ أو من المجنون الذي فقد عقله ولا تصح عقد الزواج من السكران الذي ذهب عقله. حكم الزواج في الإسلام شرع النكاح في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وإجماع العلماء المسلمين على ذلك والدليل على الزواج من الكتاب قوله تعالى (فانكحوا ما طاب لكم النساء) وقول الرسول صلى الله عليه وسلم (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج).
المأذون الشرعي الرسمي ٠١١٢٦٣٦٠٣٢٦ — مأذون شرعي . سؤال و جواب في الزواج و الطلاق و نفقة...
على أن توثيق الزواج والطلاق لم يكن موجودا إلا في العصر الحديث، فقد كان الناس يتزوجون ويطلقون بلا توثيق، لأنه كان هناك التوثيق الاجتماعي، فالرجل حين يذهب لبيت المرأة يطلب يدها من أبيها وتزف إليه، مع حضور الأهل وعمل الوليمة وتنتقل المرأة من بيت أبيها إلى بيت زوجها، فيعرف كل الناس من الأقارب والجيران وغيرهم. وكذلك الشأن في الطلاق، فإن الناس يعرفون أن المرأة طلقت من زوجها، إما بسماعهم ذلك مباشرة، أو بنقل الخبر إليهم، أو انتقال المرأة إلى بيت أبيها وتخبر أنها قد طلقت، وقد جاء التوثيق من باب حفظ الحقوق وليس من باب إنشاء الأحكام من جديد، أو أن تتوقف الأحكام على التوثيق. ثانيا- مخالف لإجماع العلماء:
إذا قال الرجل لزوجته: أنت طالق، فهذا من الألفاظ الصريحة في الطلاق، التي تقع بلا خلاف بين الفقهاء، ولا يتوقف وقوع الطلاق على شيء مطلقا، حتى لو ادعى أنه لم ينو الطلاق يقع إذا كان باللفظ الصريح، لأن اللفظ الصريح لا يحتاج إلى نية. ثالثا- توثيق الطلاق والكتابة:
وقد يتبادر إلى ذهب بعض الباحثين والدكاترة إلى أن الطلاق لا يقع إلا عند المأذون بناء على القول بإيقاع الطلاق بالكتابة، والطلاق بالكتابة محل خلاف بين الفقهاء، وهو واقع عند جمهور الفقهاء إن ثبت أنه من الزوج نفسه، وأنه نوى الطلاق.
والثاني: أنه يجوز تعليل النصوص بنوعي العلة، وهما العلة المتعدية والقاصرة، فيظهر أثر [هذا] (١) الخلاف في الذهب والفضة في حديث الربا: أنه هل يصح أن تعلل بالثمنية أم لا؟ فعنده يصح، وإن كانت قاصرة. وعندنا لا يصح، فكان وجوه العلل عنده أكثر ضرورة، فكان هو أولى بأن يقال شيئًا على أصله لهذين الوجهين. (بخلاف المزارعة بالإضافة إلى صاحب البذر) ، وإنما قيد بقوله: (بالإضافة إلى صاحب البذر) ؛ لأنه لو امتنع الذي ليس من قبله البذر أجبره الحاكم على العمل. (على ما قدمنا) أراد به ما ذكره [في] (٢) المزارعة بقوله: (وإذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه؛ لأنه لا يمكنه المضي في العقد إلا بضرر يلزمه). وحاصل الفرق بين المزارعة والمعاملة في هذه المسألة راجع إلى وجود الضرر وعدمه؛ ففي المزارعة قبل إلقاء البذر لما تضمن المضي على موجب العقد الضرر، وهو استهلاك البذر في الحال جاز لصاحب البذر أن يمتنع من المضي على موجب العقد، وإن كان بغير عذر سوى إلقاء البذر، لكون إلقاء البذر عذرًا. بخلاف المعاملة فإن مثل هذا الضرر لم يوجد هناك من الجانبين فلذلك وقعت المعاملة من حين وقعت لازمة من الجانبين، فإن صاحب النخل هنا بمنزلة صاحب البذر هناك، فإن النخل أصل لما يتفرع عليه من الثمر كالبذر (٣) ، أصل (٤) لما يتفرع عليه من الخارج، ثم إن صاحب النخل هاهنا لا يحتاج في المضي على موجب العقد إلى إتلاف شيء؛ لأن النخل يبقى كما كان؛ فيلزم العقد من الجانبين.