نبذة عن الكاتب أثير عبدالله النشمي:
وُلدت أثير النشمي في حزيران/يونيو 1984 في العاصمة السعودية الرياض وهناك تلقت تعليمها وتكوينها. عاشت رفقة أسرتها الصغيرة المكوّنة من والديها وأخٍ وحيد ثمّ أربع أخوات. تميزت أثير بثقافتها العالية وبأسلوبها الأدبي الفريد خاصّة في بعضٍ من رواياتها التي تتحدث عن معاني الصداقة والحب والعاطفة. إقرأ المزيد
- اثير النشمي فوضى العودة - وطن الكتب
- الإعجاز في قوله واقصد في مشيك واغضض من صوتك - مجلة رجيم
- واقصد في مشيك - منتديات كلمة سواء الدعوية للحوار الإسلامي المسيحي
- وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ - منتديات برق
- وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ - منتدى الكفيل
اثير النشمي فوضى العودة - وطن الكتب
انتي كاتبه متميزه فعلا اسلوبك جعلني اتعمق في الرواية و كأني أعيشها بافعل ، كل فتاة رأت في جمانه نفسها و ما أجمل أن يرى القارء نفسه في الرواية هذا يدل على تمكنك و ابداعك ، اتمنى ان يكون لي يوما قلما جميل كقلمك.. شكرا لقبولك صداقتي
بحبك اوي يا احلي واروع كاتبة
بجد شكرا جدا أنك قبلتى صداقتى وانتى فعلا كاتبه مميزه جدا وبتعرفي تعبري عن كل اللي جوانا أنا أستمتعت جدا بقراية أحببتك أكثر مما ينبغي وبعدها أستمتعت أكتر لما قريت فلتغفري وأحب أقولك أن مافيش واحده ماشفتش نفسها في جمانه ولو في شئ بسيط أما أنا فأشبها بشكل مخيف وأخيرا أتمنالك التوفيق دايما
أثير wrote: "Amna wrote: "thank you for adding me.. I loved your book BTW:)" شُكراً جزيلاً يا آمنة.. أسعدني هذا فعلاً.. :).. اثير النشمي فوضى العودة - وطن الكتب. " كم انتى --كونى بخير--كونى سسسسسسسسسسسسسعيدة--فالسعادة تليقبك--ارق تحية
Rawan wrote: "أثـــــــــــــــــير... آآآآه منكِ ياأثير... ماذا فعلتِ بي ؟؟ أشبه " جمانكِ " إلى حد كبير.. إلا أن اسمي " روان " سأخبركِ بسر كبير يا صديقتي " بالطبع إذا احببتي أن نكون كذلك " أنا و بطلتك نتشاب... " هذاابلغ كلمات قيلت--روان --وانا مثلك --كم اثرتنا هذه -الكاتبة الراقية --طبعاهواء حجاز-ونمير جداول--وعنفوان نجد--وسلسبيل---الرفاهية الراقية السامية كحروفها!
اشك بأن كاتبة الرواية هي نفسها من صدر عنها روايتي احببتك اكثر مما ينبغي و فلتغفري …. خسارة الاوراق التي استهلكت لإصدار هذه الخربشات
جميلة كقلم أثير المعتاد، لكن من الناحيةالروائية مخيبة للآمال، كنت أتمنى لو كان فيها حوارات بشكل أكبر، نهايتها مفتوحة و الواضح أنه سيكون جزء رابع ل جمان و عزيز.. محزنة و صادمة..
بتمني يكون ليها عشرات الأجزاء 🧡
الثاني: هو أن الإنسان له ثلاثة أشياء ؛ عمل بالجوارح يشاركه فيه الحيوانات ، فإنه حركة وسكون ، وقول باللسان ولا يشاركه فيه غيره ، وعزم بالقلب وهو لا اطلاع عليه إلا لله ، وقد أشار إليه بقوله: ( إنها إن تك مثقال حبة من خردل) أي أصلح ضميرك فإن الله خبير ، بقي الأمران ، فقال: ( واقصد في مشيك واغضض من صوتك) إشارة إلى التوسط في الأفعال والأقوال. واقصد في مشيك واغضض من صوتك. الثالث: هو أن لقمان أراد إرشاد ابنه إلى السداد في الأوصاف الإنسانية ، والأوصاف التي هي للملك الذي هو أعلى مرتبة منه ، والأوصاف التي للحيوان الذي هو أدنى مرتبة منه ، فقوله: ( وأمر بالمعروف وانه عن المنكر) إشارة إلى المكارم المختصة بالإنسان ، فإن الملك لا يأمر ملكا آخر بشيء ولا ينهاه عن شيء. وقوله: ( ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا) الذي هو إشارة إلى عدم التكبر والتبختر إشارة إلى المكارم التي هي صفة الملائكة ، فإن عدم التكبر والتبختر صفتهم. وقوله: ( واقصد في مشيك واغضض من صوتك) إشارة إلى المكارم التي هي صفة الحيوان. ثم قال تعالى: ( إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) وفيه مسائل:
المسألة الأولى: لم ذكر المانع من رفع الصوت ولم يذكر المانع من سرعة المشي ، نقول: أما على قولنا: إن المشي والصوت كلاهما موصلان إلى شخص مطلوب إن أدركه بالمشي إليه فذاك ، وإلا فيوقفه بالنداء ، فنقول: رفع الصوت يؤذي السامع ويقرع الصماخ بقوة ، وربما يخرق الغشاء الذي داخل الأذن.
الإعجاز في قوله واقصد في مشيك واغضض من صوتك - مجلة رجيم
-انتهى كلامه- تفسير السعدي ص457
ففي هذه الاية بين سبحانه بين سبب منع هذه المشية لإنه تعالى يكره كل مختال فخور، ثم أكد عليها مرة أخرى في قولها ( ولا تمشي في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا) قال ابن كثير في تفسيره ( ولا تمشي) أي متبخترا متمايلا مشي الجبارين ( انك لن تخرق الأرض) اي لن تقطع الارض بمشيتك ( ولن تبلغ الجبال طولا) أي بتمايلك وفخرك واعجابك بنفسك ا. ه أليس ذلك منطبقا على شبابنا الذين يلبسون هذا اللبس الخليع ويمشون هذه المشي البغيض وياليتهم قرؤوا هذا الحديث الذي ثبت في الصحيحين ( بينما رجل يمشي فيمن كان قبلكم وعليه برد يتبختر فيهما إذ خسف به الأرض فهو يتجلجلل فيهما إلى يوم القيامة)
ثم ختم سبحانه على لسان لقمان الحكيم بقوله ( واقصد في مشيك) قال السعدي:أي امش متواضعا مستكينا لا مشي البطر والتكبر ولا مشي التموات. تفسير السعدي ص666
ويا لها من أعظم خاتمة من ربنا عز وجل فمتى نعي قرائننا ومتى نترك التزحلق خلف عادات والغرب لبسهم فاللهم المستعان وعليه التكلان. واقصد في مشيك واغضض من صوتك نوع التشبيه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
واقصد في مشيك - منتديات كلمة سواء الدعوية للحوار الإسلامي المسيحي
"يا عمر! مالي وللدنيا؟! وما للدنيا ولي؟!
وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ - منتديات برق
وذكره الشيخ على القاري في " شرح الشمائل " ( 1 / 52) من قول الزهري. ويكفي في رد هذا الحديث أنه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في مشيه ، فقد كان صلى الله عليه وسلم سريع المشي، كما ثبت ذلك عنه في غير ما حديث، وروى ابن سعد في " الطبقات " عن الشفاء بنت عبد الله أم سليمان قالت: كان عمر إذا مشى أسرع. وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ - منتديات برق. ولعل هذا الحديث من افتراء بعض المتزهدين الذين يرون أن الكمال أن يمشي المسلم متباطئا متماوتا كأن به مرضا! وهذه الصفة ليست مرادة قطعا بقوله تعالى: { وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هو نا ، وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}، قال الحافظ ابن كثير في تفسيرها: هونا: أي بسكينة ووقار من غير جبرية ولا استكبار، كقوله تعالى: { ولا تمش في الأرض مرحا} ، فأما هؤلاء فإنهم يمشون بغير استكبار ولا مرح ولا أشر ولا بطر. وليس المراد أنهم يمشون كالمرضى تصنعا ورياء، فقد كان سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام إذا مشى كأنما ينحط من صبب وكأنما تطوى الأرض له، وقد كره بعض السلف المشي بتضعف ، حتى روى عن عمر أنه رأى شابا يمشي رويدا ، فقال: ما بالك أأنت مريض ؟ قال: لا يا أمير المؤمنين ، فعلاه بالدرة وأمره أن يمشي بقوة، وإنما المراد بالهو ن هنا: السكينة والوقار.
وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ - منتدى الكفيل
وأما السرعة في المشي فلا تؤذي أو إن كانت تؤذي فلا تؤذي غير من في طريقه ، والصوت يبلغ من على اليمين واليسار; ولأن المشي يؤذي آلة المشي ، والصوت يؤذي آلة السمع ، وآلة السمع على باب القلب ، فإن الكلام ينتقل من السمع إلى القلب ، ولا كذلك المشي. وأما على قولنا: الإشارة بالشيء والصوت إلى الأفعال والأقوال ؛ فلأن القول قبيحه أقبح من قبيح الفعل ، وحسنه أحسن; لأن اللسان ترجمان القلب ، والاعتبار يصحح الدعوى. المسألة الثانية: كيف يفهم كونه أنكر مع أن مس المنشار بالمبرد وحت النحاس بالحديد أشد تنفيرا ؟ نقول الجواب عنه من وجهين:
أحدهما: أن المراد أن أنكر أصوات الحيوانات صوت الحمير فلا يرد ما ذكرتم ، وما ذكرتم في أكثر الأمر لمصلحة وعمارة فلا ينكر ، بخلاف صوت الحمير وهذا ، وهو الجواب الثاني.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩) ﴾
يقول: وتواضع في مشيك إذا مشيت، ولا تستكبر، ولا تستعجل، ولكن اتئد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، غير أن منهم من قال: أمره بالتواضع في مشيه، ومنهم من قال: أمره بترك السرعة فيه. ذكر من قال: أمره بالتواضع في مشيه:
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا أبو حمزة، عن جابر، عن مجاهد ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ﴾ قال: التواضع. قال تعالى واقصد في مشيك. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ﴾ قال: نهاه عن الخيلاء. ذكر من قال نهاه عن السرعة. ⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا ابن المبارك، عن عبد الله بن عقبة، عن يزيد بن أبي حبيب، في قوله: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ﴾ قال: من السرعة. * * *
قوله: ﴿وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ﴾
يقول: واخفض من صوتك، فاجعله قصدا إذا تكلمت. كما:-
⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ﴿وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ﴾ قال: أمره بالاقتصاد في صوته. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ﴾ قال: اخفض من صوتك.