موقف أبو بكر الصديق بعد دعوة النبي:
وبعد أن نزلت الدعوى على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وآمن بها أبو بكر وصدق الرسول الكريم. كان أبو بكر الصديق رضى الله تعالى عنه وأرضاه أكثر المدافعين عن النبى. وعن دين الله سبحانه وتعالى فقد كان على أتم استعداد في أن يفقد حياته. وروحه فداء إلى النبي عليه الصلاة والسلام وان يحميه بكل ما اوتى من قوة. وقد كان رضى الله عنه وأرضاه مرافق للرسول محمد صلى الله عليه وسلم فى كافة الاوقات وقد كان خير مرافق. وكان أبو بكر الصديق رضى الله تعالى عنه وأرضاه يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم فى كل الأمور. فهو أول من صدقه من الرجال وقد كان صادقًا بحق لا يكذب ابدًا. وقد أجمع الجميع من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بذلك. وكان أبو بكر رضى الله تعالى عنه وأرضاه من أكثر المنفقين في دين الله سبحانه وتعالى. وفي سبيل إعلاء كلمة الحق والجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى. وكان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يحبه جدًا ويفضله على الكثيرين من الصحابة. حكم المفاضلة بين أبي بكر وابن القيم بالعلم. فقد كان أبو بكر رضى الله تعالى عنه وأرضاه رفيقا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في كثير من الامور والاحداث. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب أن يتشاور معه ويشاركه في امره فقد كان حكيمًا وواثق الكلمات وعقله منير بضياء الإيمان.
ما حكم من يفتح بكر يمني
في هذا قولين عن ابن عباس القول الأول: سئل ابن عباس ما حد اللوطي قال ينظر أعلى بناء في القرية فيرمي به منكساً ثم يتبع الحجارة. حكم الأثر: صحيح أخرجه ابن حزم في المحلى بالآثار (ج12/ص390) نا أحمد بن إسماعيل بن دليم نا محمد بن أحمد بن الخلاص نا محمد بن القاسم بن شعبان نا أحمد بن سلمة بن الضحاك عن إسماعيل بن محمود بن نعيم نا معاذ - هو ابن الحارث - نا عبد الرحمن - هو ابن قيس الضبي - نا حسان بن مطر نا يزيد بن مسلمة عن أبي نضرة عن ابن عباس فذكره. ما حكم من يفتح بكر يمني. إسناده ساقط ضعيف جد اً قال ابن حزم (ج12/ص396) وأما الرواية عن ابن عباس فإحداهما عن معاذ بن الحارث عن عبد الرحمن بن قيس الضبي عن حسان بن مطر وكلهم مجهولون. انتهى قلت عبد الرحمن بن قيس الضبي هو أبو معاوية الزعفراني متروك كذبه ابن المهدي وأبو زرعة الرازي فعلمنا أن الآفة منه فكأنه غير الأسماء أو صحفها لجهله في الحديث وأخرجه يحيى بن معين في تاريخه رواية الدوري (ج4/ص329) وابن أبي شيبة في المصنف ت كمال (ج5/ص496) وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (ص95) وأبو بكر الآجري في ذم اللواط (ص59) كلهم من طريق غسان بن مضر قال حدثنا سعيد بن زيد قال قال [وعند البقية: "عن" بدل "قال"] أبو نضرة سئل بن عباس ما حد اللوطي قال ينظر أعلى بناء في القرية فيرمي به منكساً ثم يتبع الحجارة.
واختلف الفقهاء في تقدير أرش البكارة، فذهب الحنفية والحنابلة على أنه ثلث الدية، والمالكية على أن فيه حكومة عدل، والشافعية على أن فيه الدية كاملة، ووافقهم الحنفية فيما إذا أفضاها فلم تمسك البول. وعلى الأجنبي نصف صداق مثلها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى الكبرى"(5/ 477) "... لكن الأمة البكر إذا وطئت مكرهة أو شبهة أو مطاوعة فلا ينبغي أن يختلف في وجوب أرش البكارة، وهو ما نقص قيمتها بالثيوبة، وقد يكون بعض القيمة أضعاف مهر مثل الأمة". ما حكم من يفتح بكر يونس. وقال في فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك (1/ 406) "(قال الحطاب) من دفع امرأة فسقطت عذرتها فعليه ما نقصها بذلك عند الأزواج وعليه الأدب، وكذا لو أزالها بأصبعه والأدب هنا أشد وسواء فعل ذلك رجل، أو غلام، أو امرأة هذا في غير الزوج " وقال في "المعاني البديعة في معرفة اختلاف أهل الشريعة " (2/ 43) "عند الشافعي إذا زنى بصبية لا تشتهى مثلها، أو أزال بكارتها بالأصبع وجب عليه أرش البكارة دون المهر. وعند أبي حنيفة يجب المهر فيهما، وبه قال بعض الشافعية فيما إذا زنى بها. " وقال في "التهذيب في فقه الإمام الشافعي" (7/ 166) "وإن كانت أجنبيةً - نظر: إن أزال بإصبع أو خشبة فعليه أرش الافتضاض، وإن كان الفاعل امراة بكراً... وإن أزال بآلة الجماع ، فيجب المهر، وهل يفرد أرش الافتضاض عن المهر؟ فيه وجهان: أحدهما: يفرد؛ فعليه مهر مثل ثيبٍ، وأرش الافتضاض؛ لأن موجب كل واحدٍ مختلفٌ؛ فإن الأرش يجب بالجرح، والمهر بإتلاف المنفعة.
ما حكم من يفتح بكر الفلاح
ولما نزل الوحى على النبى علية الصلاة والسلام كان أول من صدقه. وآمن به هو أبو بكر الصديق رضوان الله عليه دون تردد أو شك. وهذا ما كان سببًا في لقبه الصديق وكان أول من آمن بالنبي عليه الصلاة والسلام من الرجال. ما هي صفات شكل ابو بكر الصديق:-
مقالات قد تعجبك:
كان رضى الله تعالى عنه نحيف الجسم أبيض اللون وكانت له ساقين دقيقتين. كما ان كانت لديه لحية مخضبة بالحناء عليها. وكان رضى الله تعالى عنه لديه انحناء في ظهره وخفيف العارضين. شاهد أيضًا: ماذا يعنى الإحتراق الذاتي النفسي في الإسلام
الأخلاق التي تمتع بها أبو بكر الصديق:-
كان أبو بكر فى الاصل من قبيلة قريش وقد كان ثريًا أحد أعيان قريش، كما كان يعمل كساقى للحجاج. وكان الناس كلهم يحبونه فقد كانوا قبل الإسلام يقصدون أبو بكر في المصائب ليعينهم على ما هم فيه. فقد كان سخى اليدين ينفق بكرم شديد على كل من يحتاج ولهذا كان من الناس كل من لديه اية مصيبة. او مؤلمه او اى امر يتوجه الى ابو بكر رضى الله تعالى عنه وأرضاه. ما حكم من يفتح بكر الفلاح. كما أن أبا بكر كان قد حرم على نفسه شرب الخمر حتى قبل أن ينزل القرآن على نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم. ولم يسمح لنفسه ابدًا بالسجود الى اى صنم كان، فقد كان عقله فطنًا واعيًا وهذا ما دفعه إلى عدم السجود إلى أي صنم قط.
--------------
راجع كتاب: ( غارة الأشرطة 1 / 157 - 158)
ما حكم من يفتح بكر يونس
فليس لأحد سنة مع رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، وقد نزل في شأن أبي بكر وعمر عتاب لهما: فعند أن قدم وفد بني تيم قال أبو بكر: يا رسول الله! معلومات عن أبو بكر الصديق - مقال. أمّر فلاناً ، وقال عمر: يا رسول الله! أمّر فلاناً لرجل آخر غير الذي اختاره أبو بكر ، فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي ، قال عمر: ما أردت خلافك ، فارتفعت أصواتهما حتى أنزل الله: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ ". ورب العزة يقول في كتابه الكريم: " اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ ". والخلفاء الراشدون يحمل على الخلفاء الأربعة وعمر بن عبدالعزيز ، أما الصنعاني في كتابه < سبل السلام > في الكلام على الصلاة على النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -يقول: إنه يشمل كل خليفة راشد ، وكلامه قريب من الصواب ، لكن يشكل على قول الصنعاني: " الخلافة ثلاثون عاماً ، ثم يؤتي الله ملكه من يشاء ".
إنّ ذلكمُ الفتحَ الربانيَّ المباركَ قد نال من عنايةِ الشرعِ ووصيةِ السلفِ الصالحِ وتصديقِ تجاربِ العقلاءِ ما جعلَه محلَّ وصيةٍ بالملازمةِ والمثابرةِ وعدمِ المبارحةِ؛ لغدقِ عطائه، وحسنِ عاقبتِه، وهناءِ عيشِه، وسهولةِ مراسِهِ، ومواءمتِه سنةَ تيسيرِ اللهِ خلْقَه لما خُلِقوا له. من صفات اسماء بنت ابي بكر - مجلة أوراق. يقولُ النبي ُّ صلى الله عليه وسلم: « مَنْ أَصَابَ مِنْ شَيْءٍ؛ فَلْيَلْزَمْهُ » ( رواه ابنُ ماجه وحسَّنه العراقيُّ). وقال عمرُ بنُ الخطابِ –رضي اللهُ عنه-: مَن كان له رزقٌ في شيءٍ؛ فليلزمْه، وقال بعضُ السلفِ: مَن بورك له في شيءٍ؛ فليلزمْه، وقال آخرُ: إذا فُتح لأحدِكم رزقٌ من بابٍ؛ فليلزمْه حتى يتغيرَ أو يتنكَّرَ، وقال بعضُهم: أيُّ موضعٍ رأيتَ فيه وَفْقًَا؛ فأقمْ، وقال بعضُهم: مَن خُضِّرَ له في شيءٍ؛ فليلزمْه، وقال إبراهيمُ النخعيُّ: كان يُكره للرجلِ إذا رُزِقَ في شيءٍ أنْ يرغبَ عنه، وقال القاضي أبو يعلى: ويُستحب إذا وجدَ الخيرَ في نوعٍ من التجارةِ أنْ يلزمَه، وقال أحدُ الحكماءِ: مِن علامةِ إقامةِ الحقِّ –سبحانه- لك في الشيءِ إدامتُه إياك فيه مع حصولِ النتائجِ. عبادَ اللهِ! إنّ من حكمةِ اللهِ ورحمتِه بعبادِه أنْ فاوتَ بينهم في القدراتِ والاهتماماتِ والفتوحِ والأرزاقِ؛ تحقيقًا لسنَّةِ تسخيرِهم لبعضٍ وتكميلِهم بعضًا، كما قال تعالى: { أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُون} [الزخرف: 32]، وإظهارًا لمزيةِ الاصطفاءِ والاجتباءِ إنْ كان الفتحُ في بابِ طاعةٍ يحبُّ اللهُ إقامةَ عبدِه في رحابِها وملازمةِ عتَبَتِها.
والثقة في القيادات من آل سعود؛ موضوعية، ففيهم من الخصال العظيمة، والأخلاق الكريمة، ما يعزز مفهوم قوله تعالى (إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطةً في العلم والجسم). لو خضعت دولة ما لحكم الكهنوت، لكان نصيبها الموت، فزمن العِلم، والكشوفات، يتماهى ويتعاضد مع إسلام الوحي والنص النقيّ، ومن الطبيعي أن يحاول الإسلام السياسي، تكريس وإعلاء شأن إسلام الفقه، وأقوال الرجال، كون ذلك يهبه موطئ قدم في بلاط السُّلطة، ليوسّع دائرة الإلزامية، ويقلّص دوائر المباح، ويخوّف الناس من الاحتكام للعقل، ويثير الريبة في من يهدد وجوده، متغافلاً عن إدراك الوعي العام لعداوة الإسلام السياسي للدولة خلال قرون، إذ كلما كانت الدولة حاضرة بقوة ينزوي ويتضاءل، وكلما منحته الدولة مساحة نازعها في اختصاصاتها، ولذا يفاخر بعضهم ببيع العِزّ بن عبدالسلام لحُكّام عصره في السوق. في ظل الاحتفالات بيوم التأسيس، يجب علينا أن نسأل أنفسنا عن واجبنا الوطني والأخلاقي تجاه دولتنا السعودية وقيادتنا الوطنية، وأتصور أن المرحلة تقتضي؛ الحفاظ على المنجز، والعمل على التطوير والتنوير، وتكريس ثقافة الإنتاج والبنيان، والتصدي لتحريش الشيطان. تفسير قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنـزع الملك ممن تشاء [ آل عمران: 26]. ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة عكاظ ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من عكاظ ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
يؤتي الملك من يشاء».. يذل من يشاء» صور مؤثره - السياسة والإقتصاد العالمي - الساحة العمانية
ودائماً تحدث النقلات الحضارية و التحولات الجذرية في مسيرة الإنسانية مع نهاية كل قرن و بداية القرن الذي يليه, فالطفرات العالمية الخّلاقة في الصناعة و التجارة و السياسة في اوروبا و امريكا تفجرت في نهايات القرن الثامن عشر و بدايات القرن التاسع عشر, والانقلاب الكوني الكبير الذي حدث بدخول تكنلوجيا صناعة الطائرة و العربة و القطار جاء مع نهاية القرن التاسع عشر و مفتتح القرن العشرين, أما الانفجار العظيم لثورة الانترنت و تقنية الاتصال اجتاح اركان الدنيا في نهاية القرن العشرين و مدخل القرن الواحد و العشرين. معظم المخترعين و المفكرين و السياسيين الذين زينت صورهم كتب التاريخ, لم يتلقوا تعليماً روتينياً نظامياً راتباً أو تركوا المدرسة لأسباب الفقر والمرض وفقدان العائل, ولكنهم برغم ذلك لعبوا أدواراً محورية في تغيير خارطة العالم, بل أن بعض علماء الاجتماع انتقدوا العملية التعليمية (المسستمة) و اتهموها بأنها وسيلة لتدجين العقل البشري و حرمانه من الإبداع, لأنها بحسب رأيهم تحدد لتلاميذ المراحل الأولية وطلاب الثانويات والجامعات والمتقدمين لاجازة رسالتي الماجستير والدكتوراه إطاراً محدوداً لكيفية التفكير و ترسم لهم نهجاً صارماً لا فكاك منه.
• قال الرازي: واعلم أن القوم لما كانوا مقرين بنبوة ذلك النبي، كان إخباره عن الله تعالى أنه جعل طالوت ملكاً عليهم حجة قاطعة في ثبوت الملك. • قال ابن كثير: ومن هاهنا ينبغي أن يكون الملك ذا علم وشكل حسن وقوة شديدة في بدنه ونفسه. (وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ) أي هو الحاكم الذي ما شاء فعل ولا يُسأل عما يفعل وهم يسألون لعلمه وحكمته ورأفته بخلقه. كما قال تعالى (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ). يؤتي الملك من يشاء وينزع. • هذا جواب عن شبهتم، وتقريره أن الملك لله، والعبيد لله، فهو سبحانه يؤتي ملكه من يشاء ولا اعتراض لأحد عليه في فعله، لأن المالك إذا تصرف في ملكه فلا اعتراض لأحد عليه في فعله. • قال الشوكاني: قوله تعالى (والله يُؤْتِى مُلْكَهُ مَن يَشَاء) فالملك ملكه، والعبيد عبيده، فما لكم والاعتراض على شيء ليس هو لكم، ولا أمره إليكم. وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن قوله (والله يُؤْتِى مُلْكَهُ مَن يَشَاء) من قول نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، وقيل: هو من قول نبيهم، وهو الظاهر.
تفسير قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنـزع الملك ممن تشاء [ آل عمران: 26]
انطلق الإسلام السياسي في المجتمعات العربية على يد أفراد طامحين لإحياء خلافة الحزبيين، وإماتة دولة المواطنين، ولعلهم نجحوا في استقطاب أعداد منتمية ومتعاطفة على امتداد العالم بحكم الخطاب الدعوي والوعظي القائم على بشارات المنامات وأحاديث الفتن والملاحم، الموظفة للنصوص لتأسيس وكسب المشروعية الشعبية، إلا أنه سرعان ما تأزمت الأمور بحكم استخدام (الجماعة) للعنف، واستعداء السلطات التي رحّلت وسجنت وتصدت إعلامياً وعسكرياً. وناورت جماعة (الإخوان) عبر تفريع المشروع واستيلاده في دول عدة بمسميات وأطروحات محدّثة، وانتقلت من خطاب التحدي والتصدي، إلى لغة التعاون والمشاركة الوطنية، فظهر المواليد بأسماء ظاهرها إيجابي (الإصلاح)، و(الإنقاذ)، و(النهضة)، و(العدالة)، و(التحرير)، و(حماس)، و(السرورية) لتتراجع عن حُلم تجاوز الدولة الوطنية إلى المهادنة ليمكن استيعابها وتصريحها في فضاء قُطْرِي. وفي مرحلة لاحقة أشعرت جماعات الإسلام السياسي المجتمعات العربية والإسلامية بالتخلي عن الطوباوية والسريالية، وتبنت النظرية البراغماتية، القائمة على تبرير نوع الوسائل للوصول إلى كمّ الغايات، وأبدت في التعامل مع المراحل بموضوعية وواقعية، وتكيّفت مع معطيات الحداثة والعولمة، واندمجت في اقتصاديات السوق، وحرية التجارة، وتجريب الشراكة بأدبيات الدولة الوطنية على أمل أن يبدأ التمكين من الداخل، إلّا أن الممارسات الصادرة عن رؤية حمقاء، وانكشاف ضآلة الإمكانات، والعودة للكفر بالدولة المدنيّة، دفعت العشرات لإعادة النظر في المشروع الإسلاموي.
يقول رب العزة والجلال:(قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء و تذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير) صدق الله العظيم, هذه الآية الكريمة بها حكمة بالغة, ولمعانيها وصف دقيق لزوال عروش السلاطين والرؤساء والأمراء, و تأكيد صميم على حتمية القرار الرباني في اختيار الملوك و إيصال الضعفاء إلى سدة الحكم, فالمرسوم الدستوري الإلهي هو الأقوى مضاءً من القرارات الجمهورية التي يصنعها البشر. ودائماً تحدث النقلات الحضارية و التحولات الجذرية في مسيرة الإنسانية مع نهاية كل قرن و بداية القرن الذي يليه, فالطفرات العالمية الخّلاقة في الصناعة و التجارة و السياسة في اوروبا و امريكا تفجرت في نهايات القرن الثامن عشر و بدايات القرن التاسع عشر, والانقلاب الكوني الكبير الذي حدث بدخول تكنلوجيا صناعة الطائرة و العربة و القطار جاء مع نهاية القرن التاسع عشر و مفتتح القرن العشرين, أما الانفجار العظيم لثورة الانترنت و تقنية الاتصال اجتاح اركان الدنيا في نهاية القرن العشرين و مدخل القرن الواحد و العشرين. معظم المخترعين و المفكرين و السياسيين الذين زينت صورهم كتب التاريخ, لم يتلقوا تعليماً روتينياً نظامياً راتباً أو تركوا المدرسة لأسباب الفقر والمرض وفقدان العائل, ولكنهم برغم ذلك لعبوا أدواراً محورية في تغيير خارطة العالم, بل أن بعض علماء الاجتماع انتقدوا العملية التعليمية (المسستمة) و اتهموها بأنها وسيلة لتدجين العقل البشري و حرمانه من الإبداع, لأنها بحسب رأيهم تحدد لتلاميذ المراحل الأولية وطلاب الثانويات والجامعات والمتقدمين لاجازة رسالتي الماجستير والدكتوراه إطاراً محدوداً لكيفية التفكير و ترسم لهم نهجاً صارماً لا فكاك منه.
يؤتي الملك من يشاء - صوت الهامش
خلاصة الفكرة أن الفرق بين القيادة و الادارة كبير جداً, فيمكن لخريجي كليات الاقتصاد و التجارة و الطب و الهندسة, أن يديروا الشركات العامة و الخاصة و المستشفيات, ولكن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أنهم قادرون على قيادة الجماهير والشعوب والمجتمعات, فالقيادة كاريزما و روح جاذبة ومقدرات ذاتية هائلة في استيعاب سايكلوجية الفرد والجماعة, أكثر منها توهان بين الكتب و الدفاتر و قضاء حياة عامرة بالتأرجح بين قاعات المحاضرات و الجلوس لفترات طويلة في المعامل و المختبرات. بعض الظواهر الكونية التي يقف أمامها الانسان مصدوماً وعاجزاً عن تفسيرها, لن يجد البلسم الشافي لها إلا في كتاب الله المجيد تماماً مثل تفسير حيثيات هذه الظاهرة التي نحن بصددها, فقد ازاح رب العزة و الجلال الغبش عنها بتأكيده على أن المسألة برمتها متعلقة بمشيئته, فهو الذي يختار من يشاء من عباده لأداء الرسالة التي لن تؤدى إلا بهذا الاختيار. إسماعيل عبد الله
المزيد من كتابات: المزيد من المقالات
102 0
196 0
108 0
161 0
ومن مزايا السلالات الحاكمة الأصيلة، عبر العصور، قابليتها للأخذ بأسباب الرقي والتمدن، ومرونة مؤسسات دولتها وأجهزتها في بناء التراكمية بالتعلم والتدرب وتطوير القدرات واكتساب المهارات، ومن الطبيعى أن تتراكم، مع مرور الزمن، أنماط وسلوك وقواعد الحُكم الحضاري، في ظل تواتر التسليم والاستلام، على مدى فترات أدّت إلى تجذر، جعل من الدولة عميقة، ولتغدو بالتحديث والمواكبة أجدّ وأعمق في رسوخها وأصالتها، وأحدث في منجزاتها ومكتسباتها. لكل نتيجة مقدمات، ولكل حكم حيثيات، وهناك عُرف اجتماعي وثقافي وتاريخي، مفاده؛ أن التاجر الناجح أهله تُجار ناجحون، وكل صاحب حِرفة أو مهنة متوارثة، مبدع، فأصوله من الأسلاف حتماً مبدعون، وكذلك الحال مع الحكم؛ فمن أهله حُكّام وشيوخ وقادة عالو مقام، يكون كذلك، وربما بزّهم وتجاوزهم؛ بما يتوفر له من كاريزما، وبما تجود به الأرضُ والسماء. مَنْ اتفقت الشعوبُ على شرعيته، وأجمعت الأمم على زعامته، وترسّخت منذ قرون أرومته، لا وجه لمقارنته بالطارئين الذين يدخلون التاريخ في غفلة، ويخرجون منه خِلسة. وللدولة السعودية شرعيّة تاريخية، وشرعية شعبية اكتسبتها، بصدقها مع شعبها، وحفاوتها به، وإقامتها للعدل في ما بينه، والعاطفة الشعبية، أصدق ما تختبر به علاقة المواطن بوطنه وقادته.